“唔……”
“得寻个文士拟封书信，给老大人送去……”
很快，整座长安城内的义渠后裔，都想到了自己远在北地，且已经有好几代人不曾联络的远方表亲。
游牧，是义渠人曾经赖以为继的生活方式，却绝非义渠人基因当中自带的技能。
尤其是在归附老秦后，这些自愿南下，步入秦中的义渠人，大都放弃了居无定所、起伏不定的游牧生活，转而投身于农耕文明的怀抱。
没办法；
相较于更‘看天吃饭’，更动荡不安——用后世人的话来说，就是更‘不稳定’的游牧生活，农耕文明天然具备的优势，在工业革命解放生产力之前，几乎是无穷无尽的。
这是个很容易就理解的事。
假如你生活在这两千多年前，原本过着蓄养牧畜，游荡草原，随时都可能被天灾、人祸，亦或是疾病夺走生命的动荡生活；
突然有一天，你们部族的头人说：我们归附了一个华夏‘部族’，他们以耕作为业。
你带着好奇，跟随头人来到了汉人的地界，很快便了解到所谓‘农耕’，实在是这人世间最伟大不过的发明。
——躬耕之民，不需要像游牧之民那般，终年居无定所的在草原上游荡。
他们可以长久的居住在一个固定的地方，可以拥有一块永久性属于自己的土地。
只需要在每年春天，把种子播种下去，再经过大半年的精心照料，原本不起眼的种子，就能在农田里长出成百上千倍的农作物。
在这个过程中，不会有不知名、不知来由的野兽威胁你耕作的农田；
即便有，也会有一个名为‘官府’的东西站出来，帮忙把威胁剔除，而不是把所有的危险都丢给你自己处理。
除了这个拿钱办事儿，绝不白拿税赋的‘官府’，你的邻居们也会像草原上，一个部族的亲人、兄弟们那般，守望相助。
虽然平日里大家都各过各的，但若是遇到威胁整个村落的威胁，邻居们也会像草原上的部族那般联合起来，共同抵抗外来威胁。
一开始，你有些摸不着头脑。
——官府是什么东西？
——贵族们，又怎么可能管底层苦命人的死活？
但很快，你就接受了这一种全新的生活模式。
汉人的官府，很像是草原上的王廷。
大的部族有大的王廷，小的部族有小的王廷；
只是与草原上，无论大小部族，都直接受草原至高统治者直接管辖不同：汉人的官府，是以一种宛如树木的秩序，一层层向底层扩散。
最高级别的‘官府’叫朝堂，只有一个，由中原至高统治者：皇帝所领导。
在皇帝之下，有先祖曾立下功勋的贵族，有凭借自身实力提高地位的能人、智者。
中原收上来的所有税赋，这个名为‘朝堂’的至高王廷，都要统一拿走三成。
和草原上的至高统治者一样，拿着全中原的供养，至高统治者在内的至高王廷成员，生活也绝非底层苦命人所能想象。
他们拿着金锄头耕地，穿金靴子走路，用金碗吃粟米粥。
但稍有不同的是：除了奢靡的生活之外，他们还会抽出相当一部分精力，为中原绝大多数底层苦命人所遇到的问题而头疼。
某处遭受灾害了，至高王廷会派遣军队维持秩序，送去物资救济灾民。
某处爆发纷争了，至高王廷更是连军队都不用派——只需要派个至高统治者的使者过问一下，就可以让纷争得以平息。
中原人的至高王廷，想的不是如何盘剥底层的苦命人，又或是再开启一场战火、纷争；
恰恰相反：中原人骨子里，就天然抗拒纷争。
因为他们的土地，几乎需要片刻不离的照料；
一年当中，人类能活动的几乎所有时间，中原人都要将绝大多数精力，放在照料自己的农田，以及农田中成长的农作物之上。
他们很讨厌有人干扰、打乱他们耕作的节奏。
他们所发起的每一场战争，几乎都是因为有一个敌人，让他们无法继续安心种地。
明白了这一点之后，你沉默了。
作为一个游牧之民，你虽然算不上多么睿智，但也不难明白：能让汉人宁可发动战争也要拼死守护，同时又十分不愿意陷入纷争——根本不憧憬、不渴望战争所能带给自己的掠夺，却反而把种地看的比性命都重要；
这只可能意味着一个令人瞠目结舌的事实。
——种地所能带来的收益，比战争胜利之后的掠夺都更大！
带着这样的探索精神，你开始试着耕作。
一年到头的辛苦耕耘下来，你却发现你收获的结果，似乎并没有想象中那么喜人。
但很快，你就明白了‘种地’二字的诱惑，为何会比战争胜利后的掠夺，都还要更令这些中原人趋之若鹜。
——稳定！
不同于草原上，游牧之民居无定所的流浪，以及随时可能面临的风险；
也不同于为了取得战争胜利，所需要承受的身家性命的威胁；
种地，实在是太稳定了。
只要春天把种子种下去，秋天就必定能收获！
区别只在于收获多少、全家人明年是吃八成饱还是六成饱，而非全家人明年是饿死还是冻死！
你不需要像草原上那般，同人争夺水源、草场——你有一块固定的领土用于耕作，别人的你抢不来，你的别人也抢不走；
哪怕真到了某些极端个别状况，如天灾人祸、农耕绝收，汉人的至高王廷也不会视若无睹，让你自生自灭。
直到这时，你才终于明白：汉人喜欢种地，甚至愿意为了安心种地，而不惜发动一场本不愿打的战争，并不是因为种地，能让每个人都发大财。
恰恰相反：种地，仅仅只能让绝大多数人，都尽可能勉强维持生计。
但对于这个时代的人们而言，尤其是对毕生与天地争夺，只求‘生存’二字的草原游牧之民而言，如此低风险，就能大概率保证生存的生活方式，已然堪称神迹！
汉人种地，想要的不是一夜暴富，而是一眼望到头的安定。
是投入大概率能得到收获，且并不需要承担太大风险的安宁。
是上限极低，低到你的家族世世代代都无法改变身份地位，同时也下限极高，高到你穷其一生，都不怎么需要担心自己饿死的周而复始。
明白了这一点，你很快也认可了这一观念。
——一眼望到头的人生，对于任何一个草原游牧之民而言，都美好的宛如天国！
因为能望到头，说明有终点。
而草原上的绝大多数人，都大概率活不到自己生命的终点。
如此美好的人生，确实值得中原人不惜一切的守护。
至于草原上的生活，则很快被你抛到脑后。
见识过‘种地’二字的磨砺之后，你再也不愿回到那下限极低，低到随时能成片收割生命的落后文明怀抱中……
以上这些，大抵便是百余年前，才刚从河西、河套地区内附嬴秦的游牧民族：义渠人，在短时间内融入农耕文明的全过程。
之后，经过五到七代人的传承，便到了如今汉室、到了当今刘荣在位。
曾经的义渠人，或许仍旧保留着游牧民族的些许外貌特征，比如身形相对矮小，下肢相对更为粗壮，颧骨更高、鼻梁更塌，眼睛更小之类。
但从生活模式、文化认同的角度来看，如今汉室，已经不存在多少能一眼看出不同的义渠人了。
即便是在北地郡，那些仍旧在一定程度上，保留了游牧民族生产、生活模式的故义渠贵族后人，也基本都是以躬耕为主，畜牧为辅。
说得更精确一些，是以农耕作为家族主要产业，以畜牧来作为战马获取渠道，以及风险相对较高的畜牧业投资。
而在二者之上，这些人真正渴望、追求的，是凭借世代传承下来的精良马术，以及在马背上战斗的经验、能力，换取更高的社会地位，以及更为庞大的财富。
大约二十多年前，他们被太宗孝文皇帝起了一个新的名字：北地骑士。
他们大都自幼学习驾马、挽弓，以及冲杀等骑兵战术，具备极高的战斗素养。
与此同时，他们家境优渥——能为族中子弟，至少是部分杰出子弟配备干粮、军械、马匹，并自幼精心培养。
正所谓：穷文富武。
一方面来讲，这话说的是文、武两个大方向所需要的投入。
——学文花不了多少钱，左右不过笔墨纸砚，外加拜师束脩（xiū）而已。
学武却要自幼打熬筋骨，需要购买数量极为庞大的外用药物，并摄入大量肉食；
在此基础上，该有的刀枪剑戟、弓马甲胄等装备，外加名师指导。
毫不夸张的说：讲一个孩子自幼培养成一个通俗意义上的‘武人’，所需要花费的总成本，完全可以将同样年纪的几十上百个孩子，自幼培养成一个通俗意义上的‘文人’。
这，是后世人刻板印象中的‘穷文富武’——文花的钱少，武花的钱多。
但实际上，穷文富武四个字，其实还有第二种解读。
——穷人家的孩子，更适合走‘文’，富人家的孩子，则更适合走‘武’。
不单是因为二者所需要的财力，对不同阶级、群体所带来的财务压力，也同样是因为二者日后的发展方向。
一个孩子自幼习文，年壮学成，最好的发展路线必定是入仕。
而在官场——至少是在如今汉室的官场，一个出身农户、良家，即无人脉也无背景的文官，是比家世显赫、背景滔天的学阀子弟，更受整个大环境待见的。
因为那些学阀子弟，本身就有着固定的社交、利益圈子，外人挤不进去，里面的人也轻易出不来。
这些人往往心气极高，若想结交，不主动把自尊丢掉三成，压根儿就不可能和他们建立相对友好的关系。
就算不结交，单从工作层面往来，这些人也是自幼家世显赫，往往都是天马行空，根本踏实不下来的主儿。
说得难听点，就是四肢不勤，五谷不分，即不知人间疾苦，也不明解局之法。
农户、底层子弟则不同——他们自幼困苦，能从文而入仕者，大都脾性温和、稳重。
最重要的是：十数年，乃至数年寒窗都能熬下来的他们，格外的能吃苦、格外的脚踏实地！
对于同僚的示好，他们会本着‘报团取暖’‘有个照应’的原则，基本来者不拒。
虽然还不至于到‘和谁都能做朋友’的地步，但也起码是尽可能保证‘和谁都不做敌人’。
与此同时，他们往往不怎么讲诗书大义，却对具体的问题处理方式，有着水准线以上的知解。
踏实肯干，眼里有活，为人谦和，圈子开放——无论是在哪个时代，这样的人在官场都不会混的太差。
所以说：穷文——穷人家的孩子从文入仕，发展前景更好一些；
反之，也是一样的道理。
不同于官场，军队的生态环境，往往更看重远近亲疏。
道理很简单：到了日后，你们这支军队上到将军，下到马夫，无一例外都是要上战场的。
而战场局势瞬息万变，一刹那的不慎，代价就很可能是你的性命！
所以，你根本没有机会试错——根本无法通过极限施压的方式，来测试身边的人在危难时是否可靠、是否可以‘生死与共’。
因为命只有一条；
拿着自己的命，去试一个人是否值得自己信任、是否能在战场上，将后背放心的交给对方，显然不是多么明智的做法。
所以，相比起拿性命作为堵住，去试探一个陌生人可不可信，军中武人往往倾向于更加简单直接的方式：信任一个关系匪浅的人。
比如战友家的孩子啊~
同乡的后辈啊~
老上司的远方表亲啊之类。
所以说：富武——富贵人家的孩子，在军中发展前景更好一些。
因为在官场搞人情、搞关系，别人会说你勾结党羽，蝇营狗苟，不够‘磊落’。
你善良，别人欺负你，你不善良，别人又因为欺负不到你而生气。
但在军中，你关系越硬、人脉越广，往往就越有发展前景。
底下的士卒愿意追随你，身边的战友愿意相信你，顶头的上司也愿意倚重你。
无论是性命攸关之时，还是建功立业之机，你都会有底气面对危难，或把握机遇。
相比起这些——相比起良好的家庭背景，为你带来的这些人脉、背景，家族自幼培养你所花费的那些钱财，反倒是显得不那么重要了。
若不然——若穷文富武的‘富武’，若当真是‘有钱就能培养武人’的意思，那哪还有权贵子弟什么事？
怕是军队中，每十个人里，就要有七八个豪商子弟，勾肩搭背的盘算拿手底下的军队，去哪里做一笔‘生意’了……
“得寻个文士拟封书信，给老大人送去……”
很快，整座长安城内的义渠后裔，都想到了自己远在北地，且已经有好几代人不曾联络的远方表亲。
游牧，是义渠人曾经赖以为继的生活方式，却绝非义渠人基因当中自带的技能。
尤其是在归附老秦后，这些自愿南下，步入秦中的义渠人，大都放弃了居无定所、起伏不定的游牧生活，转而投身于农耕文明的怀抱。
没办法；
相较于更‘看天吃饭’，更动荡不安——用后世人的话来说，就是更‘不稳定’的游牧生活，农耕文明天然具备的优势，在工业革命解放生产力之前，几乎是无穷无尽的。
这是个很容易就理解的事。
假如你生活在这两千多年前，原本过着蓄养牧畜，游荡草原，随时都可能被天灾、人祸，亦或是疾病夺走生命的动荡生活；
突然有一天，你们部族的头人说：我们归附了一个华夏‘部族’，他们以耕作为业。
你带着好奇，跟随头人来到了汉人的地界，很快便了解到所谓‘农耕’，实在是这人世间最伟大不过的发明。
——躬耕之民，不需要像游牧之民那般，终年居无定所的在草原上游荡。
他们可以长久的居住在一个固定的地方，可以拥有一块永久性属于自己的土地。
只需要在每年春天，把种子播种下去，再经过大半年的精心照料，原本不起眼的种子，就能在农田里长出成百上千倍的农作物。
在这个过程中，不会有不知名、不知来由的野兽威胁你耕作的农田；
即便有，也会有一个名为‘官府’的东西站出来，帮忙把威胁剔除，而不是把所有的危险都丢给你自己处理。
除了这个拿钱办事儿，绝不白拿税赋的‘官府’，你的邻居们也会像草原上，一个部族的亲人、兄弟们那般，守望相助。
虽然平日里大家都各过各的，但若是遇到威胁整个村落的威胁，邻居们也会像草原上的部族那般联合起来，共同抵抗外来威胁。
一开始，你有些摸不着头脑。
——官府是什么东西？
——贵族们，又怎么可能管底层苦命人的死活？
但很快，你就接受了这一种全新的生活模式。
汉人的官府，很像是草原上的王廷。
大的部族有大的王廷，小的部族有小的王廷；
只是与草原上，无论大小部族，都直接受草原至高统治者直接管辖不同：汉人的官府，是以一种宛如树木的秩序，一层层向底层扩散。
最高级别的‘官府’叫朝堂，只有一个，由中原至高统治者：皇帝所领导。
在皇帝之下，有先祖曾立下功勋的贵族，有凭借自身实力提高地位的能人、智者。
中原收上来的所有税赋，这个名为‘朝堂’的至高王廷，都要统一拿走三成。
和草原上的至高统治者一样，拿着全中原的供养，至高统治者在内的至高王廷成员，生活也绝非底层苦命人所能想象。
他们拿着金锄头耕地，穿金靴子走路，用金碗吃粟米粥。
但稍有不同的是：除了奢靡的生活之外，他们还会抽出相当一部分精力，为中原绝大多数底层苦命人所遇到的问题而头疼。
某处遭受灾害了，至高王廷会派遣军队维持秩序，送去物资救济灾民。
某处爆发纷争了，至高王廷更是连军队都不用派——只需要派个至高统治者的使者过问一下，就可以让纷争得以平息。
中原人的至高王廷，想的不是如何盘剥底层的苦命人，又或是再开启一场战火、纷争；
恰恰相反：中原人骨子里，就天然抗拒纷争。
因为他们的土地，几乎需要片刻不离的照料；
一年当中，人类能活动的几乎所有时间，中原人都要将绝大多数精力，放在照料自己的农田，以及农田中成长的农作物之上。
他们很讨厌有人干扰、打乱他们耕作的节奏。
他们所发起的每一场战争，几乎都是因为有一个敌人，让他们无法继续安心种地。
明白了这一点之后，你沉默了。
作为一个游牧之民，你虽然算不上多么睿智，但也不难明白：能让汉人宁可发动战争也要拼死守护，同时又十分不愿意陷入纷争——根本不憧憬、不渴望战争所能带给自己的掠夺，却反而把种地看的比性命都重要；
这只可能意味着一个令人瞠目结舌的事实。
——种地所能带来的收益，比战争胜利之后的掠夺都更大！
带着这样的探索精神，你开始试着耕作。
一年到头的辛苦耕耘下来，你却发现你收获的结果，似乎并没有想象中那么喜人。
但很快，你就明白了‘种地’二字的诱惑，为何会比战争胜利后的掠夺，都还要更令这些中原人趋之若鹜。
——稳定！
不同于草原上，游牧之民居无定所的流浪，以及随时可能面临的风险；
也不同于为了取得战争胜利，所需要承受的身家性命的威胁；
种地，实在是太稳定了。
只要春天把种子种下去，秋天就必定能收获！
区别只在于收获多少、全家人明年是吃八成饱还是六成饱，而非全家人明年是饿死还是冻死！
你不需要像草原上那般，同人争夺水源、草场——你有一块固定的领土用于耕作，别人的你抢不来，你的别人也抢不走；
哪怕真到了某些极端个别状况，如天灾人祸、农耕绝收，汉人的至高王廷也不会视若无睹，让你自生自灭。
直到这时，你才终于明白：汉人喜欢种地，甚至愿意为了安心种地，而不惜发动一场本不愿打的战争，并不是因为种地，能让每个人都发大财。
恰恰相反：种地，仅仅只能让绝大多数人，都尽可能勉强维持生计。
但对于这个时代的人们而言，尤其是对毕生与天地争夺，只求‘生存’二字的草原游牧之民而言，如此低风险，就能大概率保证生存的生活方式，已然堪称神迹！
汉人种地，想要的不是一夜暴富，而是一眼望到头的安定。
是投入大概率能得到收获，且并不需要承担太大风险的安宁。
是上限极低，低到你的家族世世代代都无法改变身份地位，同时也下限极高，高到你穷其一生，都不怎么需要担心自己饿死的周而复始。
明白了这一点，你很快也认可了这一观念。
——一眼望到头的人生，对于任何一个草原游牧之民而言，都美好的宛如天国！
因为能望到头，说明有终点。
而草原上的绝大多数人，都大概率活不到自己生命的终点。
如此美好的人生，确实值得中原人不惜一切的守护。
至于草原上的生活，则很快被你抛到脑后。
见识过‘种地’二字的磨砺之后，你再也不愿回到那下限极低，低到随时能成片收割生命的落后文明怀抱中……
以上这些，大抵便是百余年前，才刚从河西、河套地区内附嬴秦的游牧民族：义渠人，在短时间内融入农耕文明的全过程。
之后，经过五到七代人的传承，便到了如今汉室、到了当今刘荣在位。
曾经的义渠人，或许仍旧保留着游牧民族的些许外貌特征，比如身形相对矮小，下肢相对更为粗壮，颧骨更高、鼻梁更塌，眼睛更小之类。
但从生活模式、文化认同的角度来看，如今汉室，已经不存在多少能一眼看出不同的义渠人了。
即便是在北地郡，那些仍旧在一定程度上，保留了游牧民族生产、生活模式的故义渠贵族后人，也基本都是以躬耕为主，畜牧为辅。
说得更精确一些，是以农耕作为家族主要产业，以畜牧来作为战马获取渠道，以及风险相对较高的畜牧业投资。
而在二者之上，这些人真正渴望、追求的，是凭借世代传承下来的精良马术，以及在马背上战斗的经验、能力，换取更高的社会地位，以及更为庞大的财富。
大约二十多年前，他们被太宗孝文皇帝起了一个新的名字：北地骑士。
他们大都自幼学习驾马、挽弓，以及冲杀等骑兵战术，具备极高的战斗素养。
与此同时，他们家境优渥——能为族中子弟，至少是部分杰出子弟配备干粮、军械、马匹，并自幼精心培养。
正所谓：穷文富武。
一方面来讲，这话说的是文、武两个大方向所需要的投入。
——学文花不了多少钱，左右不过笔墨纸砚，外加拜师束脩（xiū）而已。
学武却要自幼打熬筋骨，需要购买数量极为庞大的外用药物，并摄入大量肉食；
在此基础上，该有的刀枪剑戟、弓马甲胄等装备，外加名师指导。
毫不夸张的说：讲一个孩子自幼培养成一个通俗意义上的‘武人’，所需要花费的总成本，完全可以将同样年纪的几十上百个孩子，自幼培养成一个通俗意义上的‘文人’。
这，是后世人刻板印象中的‘穷文富武’——文花的钱少，武花的钱多。
但实际上，穷文富武四个字，其实还有第二种解读。
——穷人家的孩子，更适合走‘文’，富人家的孩子，则更适合走‘武’。
不单是因为二者所需要的财力，对不同阶级、群体所带来的财务压力，也同样是因为二者日后的发展方向。
一个孩子自幼习文，年壮学成，最好的发展路线必定是入仕。
而在官场——至少是在如今汉室的官场，一个出身农户、良家，即无人脉也无背景的文官，是比家世显赫、背景滔天的学阀子弟，更受整个大环境待见的。
因为那些学阀子弟，本身就有着固定的社交、利益圈子，外人挤不进去，里面的人也轻易出不来。
这些人往往心气极高，若想结交，不主动把自尊丢掉三成，压根儿就不可能和他们建立相对友好的关系。
就算不结交，单从工作层面往来，这些人也是自幼家世显赫，往往都是天马行空，根本踏实不下来的主儿。
说得难听点，就是四肢不勤，五谷不分，即不知人间疾苦，也不明解局之法。
农户、底层子弟则不同——他们自幼困苦，能从文而入仕者，大都脾性温和、稳重。
最重要的是：十数年，乃至数年寒窗都能熬下来的他们，格外的能吃苦、格外的脚踏实地！
对于同僚的示好，他们会本着‘报团取暖’‘有个照应’的原则，基本来者不拒。
虽然还不至于到‘和谁都能做朋友’的地步，但也起码是尽可能保证‘和谁都不做敌人’。
与此同时，他们往往不怎么讲诗书大义，却对具体的问题处理方式，有着水准线以上的知解。
踏实肯干，眼里有活，为人谦和，圈子开放——无论是在哪个时代，这样的人在官场都不会混的太差。
所以说：穷文——穷人家的孩子从文入仕，发展前景更好一些；
反之，也是一样的道理。
不同于官场，军队的生态环境，往往更看重远近亲疏。
道理很简单：到了日后，你们这支军队上到将军，下到马夫，无一例外都是要上战场的。
而战场局势瞬息万变，一刹那的不慎，代价就很可能是你的性命！
所以，你根本没有机会试错——根本无法通过极限施压的方式，来测试身边的人在危难时是否可靠、是否可以‘生死与共’。
因为命只有一条；
拿着自己的命，去试一个人是否值得自己信任、是否能在战场上，将后背放心的交给对方，显然不是多么明智的做法。
所以，相比起拿性命作为堵住，去试探一个陌生人可不可信，军中武人往往倾向于更加简单直接的方式：信任一个关系匪浅的人。
比如战友家的孩子啊~
同乡的后辈啊~
老上司的远方表亲啊之类。
所以说：富武——富贵人家的孩子，在军中发展前景更好一些。
因为在官场搞人情、搞关系，别人会说你勾结党羽，蝇营狗苟，不够‘磊落’。
你善良，别人欺负你，你不善良，别人又因为欺负不到你而生气。
但在军中，你关系越硬、人脉越广，往往就越有发展前景。
底下的士卒愿意追随你，身边的战友愿意相信你，顶头的上司也愿意倚重你。
无论是性命攸关之时，还是建功立业之机，你都会有底气面对危难，或把握机遇。
相比起这些——相比起良好的家庭背景，为你带来的这些人脉、背景，家族自幼培养你所花费的那些钱财，反倒是显得不那么重要了。
若不然——若穷文富武的‘富武’，若当真是‘有钱就能培养武人’的意思，那哪还有权贵子弟什么事？
怕是军队中，每十个人里，就要有七八个豪商子弟，勾肩搭背的盘算拿手底下的军队，去哪里做一笔‘生意’了……