第16节
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发的怨愤与嗟叹。
“存在呢，不存在呢”必须是纯洁的哈姆莱特对于**了的王朝所发
的言语。
我可怜那些被形式所愚弄的人，像那眼睛被蒙住的驴子，沿着磨床兜圈
子，却以为是在走着无数的路一样。这是一种悲剧。
愿那些把美当作女神而屈膝伏拜的人们有福吧
而我们却应该把美当作女佣人，要她为人类扫刷门窗，整理床榻啊。
八
如果纸，装订，封面的图案，比我所写的诗美些，我们不印刷诗集吧。
如果我们的诗所能给予人类的，不能抵偿印刷工人，装订女工，书店店
员对于它所化的精力，让我们的良心感到苦痛吧。
如果我们所写的东西，欺骗了那些最诚挚的读者们对于它的信任，让我
们羞愧地哭泣吧。
曾问过自己吗
我有着“我自己”的东西了么我有“我的”颜色与线条以及构图么
我的悲哀比人家的深些，因而我的声音更凄切
我所触及的生活的幅员比人家的更广么
还是我只是写着，写着，却是什么也没有呢
原载1939年七月4集2期
诗论拾遗
一
再没有比那些嚣薄的诗篇充满整个诗坛这现象，更使我们寒心的了。
他们还要骂人家写的是标语口号，而他们自己却永远在那样庸俗的感觉
早已被善良的人们抛弃掉的、伪的感觉里，写着自渎的东西。
二
有的人以排得整齐去眩迷读者，他们而且排列得很勉强
常不得不加进一些完全是浪费的字，才算被他们拼成方形了，再没有比
这样的人更低能的了。
三
在诗人写出他独特的诗歌之前，他必须有独特的生活没有一个人的
悲欢的经历曾是同于另一个人的，故没有一个人的诗应该同于另一个诗人
的。
四
正直，诚恳，热情，不应该存在于我们心中吗我们不应该只由它们所
激动而歌唱么
五
好的诗篇，常是产生于我们被新鲜的意象和新鲜的语言如此适合地溶化
在自己的思想里的，这一机会里，猛烈地袭击我们却被我们获得的时候。
六
当我们把一些自己的经历利用简略的语言告诉人们的时候，我是多么的
不愿意啊但是我们又不愿意说谎又不愿意隐瞒，就为了下一代属于“幸福”
的人们可以知道我们是如何生活过来的。
七
到世界上来，首先我是个人；再后我写着诗。
八
阅读艺术作品不是玩弄古董，古董是时间之流底下的美的沉淀。
九
诗常是一个诗人的全部知识的反映，从一首诗里可以看见一个诗人对于
世界的最具体的见解。
十
从美学的见地来说，我们的诗人们是过于稚弱的。“美”在他们的心中
依然是神一样的东西而盲目地膜拜着，却不能把美紧紧地联系在社会的功利
性上去体会，而取得丰富与自然的表现。我们提出社会的功利性，这是必要
的，为了我们服役的热情有所凭依。
原载1946年2月文艺生活光复版第2期
诗人论
一
不违反众人之所信奉，
如是众人信奉了诗人为他们而创造的英雄。
二
普罗米修斯盗取了火，交给人间；
诗人盗取了那些使宙斯震怒的语言。
三
有英雄吗
有的。
他们最坚决地以自己的命运给万人担戴痛苦；他们的灵魂代替万人受着
整个世代所给予的绞刑。
却不是你们那些万人尸骨上的舞蹈者，不是戴着血腥的冠冕的刽子手，
不是啊
四
没有群众的英雄：
没有水的鱼
没有泥土的树。
五
永远和人民群众在一起，了解他们灵魂的美，只有他们才能把世界从罪
恶中拯救出来。
不要避开他们，即使他们要来驱赶你。
只有他们在这世界上是最可信赖的。
六
信任他们
信任一切为人类创造财富的人们，他们对世界怀有希望，对人怀有梦想。
他们说，我们是人类从今天到明天的桥梁；我们从现在带记忆给未来，
又从未来带消息给现在；我们是人类的镜子，从我们，人类可以看见自己的
悲哀；我们也是人类的鞭子，我们的存在，可以鞭策人类向辉煌的远方，美
好的彼岸
七
祝福你们旧世界正直而不幸的；
坚强不屈而被砍倒者；
满怀悲愤而被禁锢者
八
诗人啊
但愿那些你们为他们祈祷、为他们祝福的众人，不致向你们身上投掷石
块，这样就好了；
至于彼拉多的愤恨，祭司长和长老们的嫉妒，法利赛人的污蔑，那算得
了什么呢
九
我不知道人类能否有一天离开诗而生活
这实在是不可想象的：人类会有一天失去了思想感情的最高的活动
匍匐着，匍匐着，将是怎样的一种鳄鱼啊。
十
假如人生仅是匆匆的过客，在世界上彷徨一些时日
假如活着只求一身的温饱，和一些人打招呼、道安
不曾领悟什么，也不曾启示过什么
没有受人毁谤，也没有诋骂过人
对所看见的、所听见的、所触到的，没有发表过一点意见
临死了，对永不回来的世界，没有遗言
能不感到空虚与悲哀吗
十一
因旧世界充满欺诈、倾轧、迫害，而对它注目；
因生之历程是无限的颠簸与坎坷而爱生命。
十二
把我们放进人世的熔炉烧成赤红的溶液吧
再取出，搁在铁砧上，用生活的千斤的重锤猛烈的抨打
我们的**是生铁，
痛苦呀，疾病呀，不自由的岁月呀，
不住地打击在我们的身上，
我们的诗，就是铁与铁的抨击
所发出的铿锵
十三
他们能向世界要求什么呢
最主要的是发言的自由，而这些常常得不到，因为任何暴君都知道，
一个自由发言的，比一千个群众还可怕。
十四
一刻也不能丧失审视生活的勇气啊
你看着世界，必须把世界映进你深不可测的瞳人之底。
十五
我们既被社会指配为“诗人”，就像畜生之被我们指配为“牛”或“马”
一样，该永无止息地为人类开垦智慧的处女地，劳役于艺术形象的生产。
十六
每个诗人有他自己的一个诗神
惠特曼和着他的诗神散步在工业的美利坚的民众里
马雅可夫斯基和着他的诗神以口号与示威运动欢迎“十六年”
的到来
叶赛宁的诗神驾着雪撬追赶着镰刀形的月亮
凡尔哈仑的诗神则彷徨在佛拉芒特的原野，又忙乱地出入于大都市的银
行、交易所、商场，又在烦嚣的夜街上，像石块般滚过
十七
膜拜“美”吗
不。
“美”之不守贞操，比娼妇还不如。任何时代的生活的新的观念，都可
把她奸淫；
而她永远盲目地领受赞叹，像那些最善于恋爱的女人，让男人们在她们
的心上，弹出各种不同的曲调来
而她竟以膜拜者为俘虏品
十八
“生不用封万户侯，
但愿一识韩荆州。”
你们真是何等看重情操，当你们去追索那些可能给你们的生命以最崇高
的喜悦的事物时，你们是从来也不会想起那事物本身的价值的。
十九
一切事物的价值，在诗人的国度里，是以他们能否提高人类的崇高的情
操为标准的。
二十
“问客何为来
采山因买斧。”
你们的语言真可怕，竟常常如此地因生活的美而成为永久。
二十一
诗人以形象使一切抽象的变成具体，
诗人是语言的艺术家，
诗人的财富是语言。
二十二
给一切以性格，
给一切以生命。
二十三
不是选民，是自选者；
没有从任何帝王领得采邑；
只为最大的意志而成为顺奴。
二十四
必须首先是自我的觉醒者，
才不致污渎了集团；
集团的终极目的不是取消意志，而是扩大意志至无限。
诗人应该是自我觉醒的先驱，
意志的无厌倦的歌手。
二十五
为全体而斗争：
个人只有不离叛全体时才发生了力量。
二十六
以热情点燃着生命；
生命借热情表现。
二十七
从生命感受了悲与喜、荣与辱，
以至诚的话语报答生命。
二十八
健康的灵魂不需遮蔽，
他们比**的袒露更美。
二十九
诗人的剑是语言
能遣使语言，才能和敌人争斗；
有了丰富的语言，才能战胜敌人。
三十
因为诗人最勇于发言，
他们常常成了自己所亲近的人群的代言人。
三十一
诗人不仅应该是社会的斗士，同时也必须是艺术的斗士
和恶俗斗争，和无意义的喧吵斗争，和同时代的坏的倾向，低级趣味、
一切不健康的文字风格斗争
三十二
诗人为什么常常瞧不起市侩呢
因为市侩只能凭着现成的法则去衡量一切的事物，他们对于任何自己所
不能理解的说：“这要不得。”他们贫困于想象，他们永远是知识的守财奴，
他们看百科全书超过一切；他们由于吝啬，而能温饱自得；
他们不知道，一切知识在没有被公众承认之前，都被看作异端邪说，一
样有市侩在说：“这要不得。”
三十三
终日沉默，为了猎获那些偶然在脑际闪过的句子与形象；
接着，须通过编辑老爷与检查官的眼睛；
而火、梅雨与批评家都在等着你们的本子的出现
而时间又成了你们最可怕的敌人
三十四
诗人应该是典型事物之敏锐的直观者。
三十五
服从历史的法则，服从自然的法则，因此拂逆了不合理的制度与时间以
及地点的制限。
三十六
最高的理智的结果，使诗人们爱上了自然与坦白。
三十七
天才不是精神的贵族，
天才只是特定环境里成功了的人。
三十八
不求为自己所篾视的人们的谅解；愿在犯罪的旧世界做一个诋毁这世界
的罪犯。
三十九
为了努力使艺术与生活之间取得统一与调和，诗人们常把自己搁置在现
实与理想之间，像顺水的船与那反逆的风所作的抗御一样，使自己的生命在
不安定与颠簸中前进
四十
不是宣教者，诗人的神不是任何反动的统治者利用来迷惑人的偶像；
自然既是永不停止它的变化，诗人即不再有固定的神了。
四十一
为什么你们永远不安
风、雨永在摇撼你们；
太阳、月光和星，循环地
在你们的心中彷徨；
一种比什么都更强烈的爱情，
在你们的胸中汹涌；
而那像黑夜一样深的仇恨，
又像流水似的回旋在你们的血管里，
因此，你们的声音
永远带着可怕的震颤
四十二
只有在诗人的世界里，自然与生命有了契合，旷野与山岳能日夜喧谈，
岩石能沉思，河流能絮语
风，土地，树木，都有了性格。
四十三
好像你们所负的债很重，你们老是终日惶惶，不安于享受一粟半缕的人
群的恩赐，羞愧于在劳力者以血汗铺成的道上散步。你们的存在，比影子更
萎缩，比落叶更不敢惊动人；而你们的话语终于如此凄惶，使一切天良未泯
者闻之坠泪
四十四
以自己的两颊之晕红与丰盈，交给了深思与哀感，为了揭示众生之苦恼
换得了执鞭者的嫌忌，持有刀枪者的愤恨，彼拉多的喝叱，法利赛人的
咒诅甚至说，把他钉死
还有，两颊苍黄、瘦削、衰弱，两只宁静的眼睛，凝视着世界，昼与夜，
生长与死灭、繁华与凋零而有所激奋，有
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发的怨愤与嗟叹。
“存在呢，不存在呢”必须是纯洁的哈姆莱特对于**了的王朝所发
的言语。
我可怜那些被形式所愚弄的人，像那眼睛被蒙住的驴子，沿着磨床兜圈
子，却以为是在走着无数的路一样。这是一种悲剧。
愿那些把美当作女神而屈膝伏拜的人们有福吧
而我们却应该把美当作女佣人，要她为人类扫刷门窗，整理床榻啊。
八
如果纸，装订，封面的图案，比我所写的诗美些，我们不印刷诗集吧。
如果我们的诗所能给予人类的，不能抵偿印刷工人，装订女工，书店店
员对于它所化的精力，让我们的良心感到苦痛吧。
如果我们所写的东西，欺骗了那些最诚挚的读者们对于它的信任，让我
们羞愧地哭泣吧。
曾问过自己吗
我有着“我自己”的东西了么我有“我的”颜色与线条以及构图么
我的悲哀比人家的深些，因而我的声音更凄切
我所触及的生活的幅员比人家的更广么
还是我只是写着，写着，却是什么也没有呢
原载1939年七月4集2期
诗论拾遗
一
再没有比那些嚣薄的诗篇充满整个诗坛这现象，更使我们寒心的了。
他们还要骂人家写的是标语口号，而他们自己却永远在那样庸俗的感觉
早已被善良的人们抛弃掉的、伪的感觉里，写着自渎的东西。
二
有的人以排得整齐去眩迷读者，他们而且排列得很勉强
常不得不加进一些完全是浪费的字，才算被他们拼成方形了，再没有比
这样的人更低能的了。
三
在诗人写出他独特的诗歌之前，他必须有独特的生活没有一个人的
悲欢的经历曾是同于另一个人的，故没有一个人的诗应该同于另一个诗人
的。
四
正直，诚恳，热情，不应该存在于我们心中吗我们不应该只由它们所
激动而歌唱么
五
好的诗篇，常是产生于我们被新鲜的意象和新鲜的语言如此适合地溶化
在自己的思想里的，这一机会里，猛烈地袭击我们却被我们获得的时候。
六
当我们把一些自己的经历利用简略的语言告诉人们的时候，我是多么的
不愿意啊但是我们又不愿意说谎又不愿意隐瞒，就为了下一代属于“幸福”
的人们可以知道我们是如何生活过来的。
七
到世界上来，首先我是个人；再后我写着诗。
八
阅读艺术作品不是玩弄古董，古董是时间之流底下的美的沉淀。
九
诗常是一个诗人的全部知识的反映，从一首诗里可以看见一个诗人对于
世界的最具体的见解。
十
从美学的见地来说，我们的诗人们是过于稚弱的。“美”在他们的心中
依然是神一样的东西而盲目地膜拜着，却不能把美紧紧地联系在社会的功利
性上去体会，而取得丰富与自然的表现。我们提出社会的功利性，这是必要
的，为了我们服役的热情有所凭依。
原载1946年2月文艺生活光复版第2期
诗人论
一
不违反众人之所信奉，
如是众人信奉了诗人为他们而创造的英雄。
二
普罗米修斯盗取了火，交给人间；
诗人盗取了那些使宙斯震怒的语言。
三
有英雄吗
有的。
他们最坚决地以自己的命运给万人担戴痛苦；他们的灵魂代替万人受着
整个世代所给予的绞刑。
却不是你们那些万人尸骨上的舞蹈者，不是戴着血腥的冠冕的刽子手，
不是啊
四
没有群众的英雄：
没有水的鱼
没有泥土的树。
五
永远和人民群众在一起，了解他们灵魂的美，只有他们才能把世界从罪
恶中拯救出来。
不要避开他们，即使他们要来驱赶你。
只有他们在这世界上是最可信赖的。
六
信任他们
信任一切为人类创造财富的人们，他们对世界怀有希望，对人怀有梦想。
他们说，我们是人类从今天到明天的桥梁；我们从现在带记忆给未来，
又从未来带消息给现在；我们是人类的镜子，从我们，人类可以看见自己的
悲哀；我们也是人类的鞭子，我们的存在，可以鞭策人类向辉煌的远方，美
好的彼岸
七
祝福你们旧世界正直而不幸的；
坚强不屈而被砍倒者；
满怀悲愤而被禁锢者
八
诗人啊
但愿那些你们为他们祈祷、为他们祝福的众人，不致向你们身上投掷石
块，这样就好了；
至于彼拉多的愤恨，祭司长和长老们的嫉妒，法利赛人的污蔑，那算得
了什么呢
九
我不知道人类能否有一天离开诗而生活
这实在是不可想象的：人类会有一天失去了思想感情的最高的活动
匍匐着，匍匐着，将是怎样的一种鳄鱼啊。
十
假如人生仅是匆匆的过客，在世界上彷徨一些时日
假如活着只求一身的温饱，和一些人打招呼、道安
不曾领悟什么，也不曾启示过什么
没有受人毁谤，也没有诋骂过人
对所看见的、所听见的、所触到的，没有发表过一点意见
临死了，对永不回来的世界，没有遗言
能不感到空虚与悲哀吗
十一
因旧世界充满欺诈、倾轧、迫害，而对它注目；
因生之历程是无限的颠簸与坎坷而爱生命。
十二
把我们放进人世的熔炉烧成赤红的溶液吧
再取出，搁在铁砧上，用生活的千斤的重锤猛烈的抨打
我们的**是生铁，
痛苦呀，疾病呀，不自由的岁月呀，
不住地打击在我们的身上，
我们的诗，就是铁与铁的抨击
所发出的铿锵
十三
他们能向世界要求什么呢
最主要的是发言的自由，而这些常常得不到，因为任何暴君都知道，
一个自由发言的，比一千个群众还可怕。
十四
一刻也不能丧失审视生活的勇气啊
你看着世界，必须把世界映进你深不可测的瞳人之底。
十五
我们既被社会指配为“诗人”，就像畜生之被我们指配为“牛”或“马”
一样，该永无止息地为人类开垦智慧的处女地，劳役于艺术形象的生产。
十六
每个诗人有他自己的一个诗神
惠特曼和着他的诗神散步在工业的美利坚的民众里
马雅可夫斯基和着他的诗神以口号与示威运动欢迎“十六年”
的到来
叶赛宁的诗神驾着雪撬追赶着镰刀形的月亮
凡尔哈仑的诗神则彷徨在佛拉芒特的原野，又忙乱地出入于大都市的银
行、交易所、商场，又在烦嚣的夜街上，像石块般滚过
十七
膜拜“美”吗
不。
“美”之不守贞操，比娼妇还不如。任何时代的生活的新的观念，都可
把她奸淫；
而她永远盲目地领受赞叹，像那些最善于恋爱的女人，让男人们在她们
的心上，弹出各种不同的曲调来
而她竟以膜拜者为俘虏品
十八
“生不用封万户侯，
但愿一识韩荆州。”
你们真是何等看重情操，当你们去追索那些可能给你们的生命以最崇高
的喜悦的事物时，你们是从来也不会想起那事物本身的价值的。
十九
一切事物的价值，在诗人的国度里，是以他们能否提高人类的崇高的情
操为标准的。
二十
“问客何为来
采山因买斧。”
你们的语言真可怕，竟常常如此地因生活的美而成为永久。
二十一
诗人以形象使一切抽象的变成具体，
诗人是语言的艺术家，
诗人的财富是语言。
二十二
给一切以性格，
给一切以生命。
二十三
不是选民，是自选者；
没有从任何帝王领得采邑；
只为最大的意志而成为顺奴。
二十四
必须首先是自我的觉醒者，
才不致污渎了集团；
集团的终极目的不是取消意志，而是扩大意志至无限。
诗人应该是自我觉醒的先驱，
意志的无厌倦的歌手。
二十五
为全体而斗争：
个人只有不离叛全体时才发生了力量。
二十六
以热情点燃着生命；
生命借热情表现。
二十七
从生命感受了悲与喜、荣与辱，
以至诚的话语报答生命。
二十八
健康的灵魂不需遮蔽，
他们比**的袒露更美。
二十九
诗人的剑是语言
能遣使语言，才能和敌人争斗；
有了丰富的语言，才能战胜敌人。
三十
因为诗人最勇于发言，
他们常常成了自己所亲近的人群的代言人。
三十一
诗人不仅应该是社会的斗士，同时也必须是艺术的斗士
和恶俗斗争，和无意义的喧吵斗争，和同时代的坏的倾向，低级趣味、
一切不健康的文字风格斗争
三十二
诗人为什么常常瞧不起市侩呢
因为市侩只能凭着现成的法则去衡量一切的事物，他们对于任何自己所
不能理解的说：“这要不得。”他们贫困于想象，他们永远是知识的守财奴，
他们看百科全书超过一切；他们由于吝啬，而能温饱自得；
他们不知道，一切知识在没有被公众承认之前，都被看作异端邪说，一
样有市侩在说：“这要不得。”
三十三
终日沉默，为了猎获那些偶然在脑际闪过的句子与形象；
接着，须通过编辑老爷与检查官的眼睛；
而火、梅雨与批评家都在等着你们的本子的出现
而时间又成了你们最可怕的敌人
三十四
诗人应该是典型事物之敏锐的直观者。
三十五
服从历史的法则，服从自然的法则，因此拂逆了不合理的制度与时间以
及地点的制限。
三十六
最高的理智的结果，使诗人们爱上了自然与坦白。
三十七
天才不是精神的贵族，
天才只是特定环境里成功了的人。
三十八
不求为自己所篾视的人们的谅解；愿在犯罪的旧世界做一个诋毁这世界
的罪犯。
三十九
为了努力使艺术与生活之间取得统一与调和，诗人们常把自己搁置在现
实与理想之间，像顺水的船与那反逆的风所作的抗御一样，使自己的生命在
不安定与颠簸中前进
四十
不是宣教者，诗人的神不是任何反动的统治者利用来迷惑人的偶像；
自然既是永不停止它的变化，诗人即不再有固定的神了。
四十一
为什么你们永远不安
风、雨永在摇撼你们；
太阳、月光和星，循环地
在你们的心中彷徨；
一种比什么都更强烈的爱情，
在你们的胸中汹涌；
而那像黑夜一样深的仇恨，
又像流水似的回旋在你们的血管里，
因此，你们的声音
永远带着可怕的震颤
四十二
只有在诗人的世界里，自然与生命有了契合，旷野与山岳能日夜喧谈，
岩石能沉思，河流能絮语
风，土地，树木，都有了性格。
四十三
好像你们所负的债很重，你们老是终日惶惶，不安于享受一粟半缕的人
群的恩赐，羞愧于在劳力者以血汗铺成的道上散步。你们的存在，比影子更
萎缩，比落叶更不敢惊动人；而你们的话语终于如此凄惶，使一切天良未泯
者闻之坠泪
四十四
以自己的两颊之晕红与丰盈，交给了深思与哀感，为了揭示众生之苦恼
换得了执鞭者的嫌忌，持有刀枪者的愤恨，彼拉多的喝叱，法利赛人的
咒诅甚至说，把他钉死
还有，两颊苍黄、瘦削、衰弱，两只宁静的眼睛，凝视着世界，昼与夜，
生长与死灭、繁华与凋零而有所激奋，有
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