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人雕刻在木头上和骨头上的图样，有许多是极简缩化了的图形，那实在是文字的性质多而艺术的性质少。
马来累llery在他的名论“美印第安人的绘画文字”中，画了许多这一类的绘画文字而加以说明。56应用的情形也是复杂非凡。例如本书的三十二图，就是从马来累那里抄来的。木牌上刻了图，钉在门上，就表明本宅的主人远行出猎去了。57狩猎民族因饥饿或其他需要而向族人求助时，也用这样的方法。所有的这些都无疑地是绘画艺术，但显然和上述的真正图画有不同的地方。而且绘画文字在北极民族间也不是很普及的。至少，马来累所发表的那许多例子，都是从阿拉斯加和一部分受印第安人的影响很深的领域中得来的，都不足为我们的研究作确实基础。总而言之，我们很难宣言说北极人的绘画都是一种绘画文字，至于他们的雕刻，更加谈不到了。
所以我们可以说，除掉少数的例外，原始人的造型工作是既没有宗教意义、更没有其他的外在目的。那许多对我们证明这些图画是由于纯粹的乐趣而产生的人，我们很可以完全信任他们。
狩猎民族在他们非常困苦的生活环境之下，北极人从他们冻冰的荒原中，澳洲人和布须曼人从他们亚热带的猎场中抽出这么些空间来作这种没实用的艺术创造实在是很难得的。我们在本书中并没有将原始人何以会嗜好造型艺术的原因加以解释的责任。我们只要表示出狩猎民族对于艺术创作的乐趣、观察的能力、应手的技巧是他们艺术成就的要素，就算达到我们的目的。
这是不言自喻的，造型艺术的起始，藉着这种创作所给予的愉快，对于原始民族的价值是不容轻视的。然而此外造型艺术是否还影响到社会生活，却是个问题。在高级文化中，造型时常足以表现一种极优美又极实际的艺术。它曾鼓动过希腊的自治区和意大利的城市创造保卫神。在古代和文艺复兴时代，它简直成了艺术的女王，它把宗教和社会的观念一概融化在大理石的或铜的或彩色的作品中，使市民团结，使市民觉得他们是同一民族、同一集团。我们可以说：希腊和意大利自由城市的历史，也就是造型艺术的历史。然而这关于绘画和雕刻艺术的考察，也给了我们一个教训：没有更多的材料加进去，我们不可以从高级文化去得出一个可以推用到低级文化去的结论，以此，就是反转来也是不可以的。
至于要假定造型艺术对于原始民族的意义是和对于文明社会的意义差不多重要的，却没有什么理由可作根据。要知道造型艺术的社会影响，在低级文明中是如何的轻微，只要看对于造型艺术毫无所知的狩猎民族的文化性质，和那些有创造造型艺术经验的狩猎民族的文化性质，并没有主要的不同之点的这个事实，就可证明。其中也有百几张战争图画，例如那些留给后代以部落史实的南非人战争图，或许有能使社会团结的力量。然而一般说，原始造型艺术的范围既太狭小，内容又简陋贫乏，要对社会有深刻的影响是不可能的。即此可知原始文化的工作原是多方面的，即使没有原始的造型艺术，它的基本性格一定仍旧是一样的。
1那自称在大营泾的开斯勒湖kesler lake中发掘出来的一件画着狐狸和一件画着熊图的古物，的确知道是现代的膺品。大家都知道，大营泾的发掘，是在法国发掘出来的古物大受注意之后。
2近来这一类发见物更增多了。一八**年世界博览会的人类学展览室中，有一批雕刻是从s d azil的洞穴中发掘出来的。有些雕刻的艺术造就，比那lau－gerie basse的著名驯鹿时代的图形，还要进步。为要洗刷对于这些精致雕刻时代问题的怀疑，有一种见证是必须指明的，这就是这些发见都是在一定的专家指导之下进行的。
3jou，anthropinst一卷七五页。
4澳洲北方的土人，有一种同样的头饰，在跳舞的时候戴上，叫“娥髻”oogee。
见brough sth第一卷二八○页的插图。
5安特列andree以为“澳洲人为了要防止画中的人说话”，“澳洲人多不肯画嘴”，那是错误的。见安氏所著enthnographisyth一卷二八八页、二卷二五七页和二五八页，又rat－zel volkerkude二卷二五页、九五页。
6格累氏著jouals of tions of disvery innorth and e australia一卷二○三页，一八四一年出版。
7格累氏所著一卷二○五页。
8z－gerland，六卷七六一页。
9z－gerland，六卷七六二页。
10sfly，一卷一三九页。
11斯托克斯著，disveries in australia，二卷一七○页起。
12斯托克斯所著，disveries in australia，二卷一七○页。
13z－gerland，六卷七六○页，flinderss voyage to terraaustralis，二卷一五八页。14z－gerland，六卷七六○页，king，narrative of a survey of the intertropical and easts of australia，二卷二五页。
15brough sth，一卷二九二页。
16angas，an二卷九五页。
17z－gerland，六卷七五九页。
18brough sth，二卷一五八页。
19brough sth，一卷二**页。
20考尔得著，native tribes of tasnia，jou，anthropinst，三卷二一页。
21“土人或者从风化岩石变成的陶土，或者从喷出的玄宣岩或斑岩去获得红色颜料。黄粘土和细矿士比较的不多，在有许多区域中简直没有。白色陶土在花岗石区域和古生代地层到处都很多。在第三纪地层，地面上没有白垩，土人就用石膏和透石膏烧出很好的白色颜料来。黑色是从木炭或煤灰中提出的。”见broughsth，一卷二九四页。“黄色也可以从一种积聚黄土的蚁巢或一种黑色菜属中提出。有些其他植物的汁水也可以做颜料为红色等。”见z－gerland，六卷七六一页。
22brough sth，二卷二五八页。
23ibia，二卷二九九页。
24夫利什著eingeborene sudafrikas，四二六页。
25jou，anthrop，inst，十二卷四六四页；fur，三卷五一页。
26wood一卷二九八页。
27夫利什书第四二六页。
28andree，ethnographische parallelen，new series六七页。
29fur，第十卷十七页。
30ibid第十卷十七页。
31jouanthropinst，第十二卷四六四页。但白安斯baines的意见，恰和前说相反。“布须曼人对配景法全不明了，对于省略法也毫无一点观念，他们不会照着眼睛所见的，把隐蔽不见的一只角或一条腿省去。”但是从这种说明看来，他所见的本是其他旅行者所叙述的较好的作品之外的劣拙作品和白安斯见解相同的武德wood所抄引的图画也是这类的劣拙作品，完全不足以说明布须曼人的绘画才能。
32“埃斯基摩人的绘画，是刻在微弯的海象牙上和弓上面的，那弓弦又能作为攒动取火的钻子之用。”见hildebrand，baitragezurkenntnissderkunstdeiederennaturvolke；nordenskiold，studienundforsonde里面所描绘的亚留特人的木帽眉庇上，有一幅猎取海豹和鲸鱼的写生图。
33beitrage，三一一页第六图。
34annual report of the bureau of ethnology 188485；boas，the central eski六三一页、六三二页。
35例如在hildebrand第三一一页第一○图中，距离较远的驯鹿，就显然照比例缩小；在boas第六三一页第五三八图中尤为显明。
36这种情形也有例外。在夫顿堡大学人种学博物馆中有一女性**石膏模型，简直可以拿他当作欧洲雕刻家的速写。
37此类雕刻图形可以在hildebrand书中三二四至三三四页及boas第八和第九图版中看到。
38参看andree，ethnographische parallelen，new series第一五五页。
39在阿拉斯加的北极地方的假面具上，“从所搜集的标本来看，不象在勃瑞斯它海湾bristol bay和在卡斯科圭姆河kuskogui犹空yukon河间的三角洲上所常见的假面具那样有奇怪样的因子。”dall，sks andlabretsthird annual report of the bureau of ethnology第一二二页。
40参看grunerikasnordkuste，newseries图版一第七图，图版五第一九及二○图。
41参看arikasnordkuste，newseries图版一第三图；图版三第五图。此种混合画像为印第安人绘画艺术有名的特色。
42arikasnordkuste图版一第二图。
43dall，loccit；第一四○页，及第一四一页，第二十八图版及第二十九图版。其中有一个舞蹈，面具的图形〔从骚爱耳sauer的比林斯billings旅行记中抄来的。〕是明白表示出亚留特人的面貌，照达尔说：这种面具在死尸的假面具中从没有见过。死尸的面具往往是属于印第安人的脸形。
44jou，anthropints，第十二卷第一一五页。
45llins，north and e australia第一卷三一五页。
46z－gerland第六卷七三六页。
47fritsch，dieeingeborenensudafikas四二四页。
48参看斯迈斯的书一卷三一三页，里面有讨论澳洲人飞去来器的地方。
49参看boas所著the central eski一书中的武器图画。
50凡具有宗教意义的澳洲人素描如魔棒上的图形，显有完全不相同的性质。那是一些不可解的线条组成的，有时也会叫我们联想到盾牌和手杖上的装潢，可是完全和岩石上的写实和树皮上的素描不同。可以参看ratzel所著二卷九一页的画图。
51zeitsch，furethnol，1879；verhderanthges，三○七页。
52cranz，historievongronland一七六五年版，二七六页。
53希尔得布朗德著，beitrage三二三页。
54雅科布孙著reiseandeorderikas，三三四页。
55hoessengers and ssage－sticks，jouanthropinst，十八卷。
56llery，pierican indians见人种学研究局第四次年报。
57原图是旧金山的霍夫曼博士drhoffn请阿拉斯加的土人脑摩夫绘出和解释的。图意如下：一、是代表一个人用右手指着他自己、左手指着所去的方向；二、他拿着桨表示他坐船去；三、右手支头，是睡觉的意思，左手伸一指表示一夜；四、圆圈中的两点，是岛上有房屋的意思；五、和第一图一样；六、一个圆圈是第二个岛；七、和第三图一样，可是伸出两个指头，表示两夜；八、表示他拿一把叉，左手装成海狮的样子；十、一个佩弓带箭的猎人；十一、一只船上有两个摇桨的人；十二、他的住处。连起来看，全图作这样的意思：“我坐船照这个方向到岛上去，我要在岛上睡一晚，又到另一岛上，睡两晚。我希望杀死一头海狮才回家。”见马来累所著一四七与一四八页。
艺术的起源
格罗塞著 蔡慕晖译
第八章舞蹈
取材于无生物的造型艺术对高级民族所发生的意义至少可以在低级部落间辨认出它的萌芽状态来，至于那活的造型艺术舞蹈，所曾经具备的伟大的社会势力，则实在是我们现在所难想象的。现代的舞蹈不过是一种退步了的审美的和社会的遗物罢了，原始的舞蹈才真是原始的审美感情底最直率、最完美，却又最有力的表现。
舞蹈的特质是在动作的节奏的调整。没有一种舞蹈没有节奏的。狩猎民族的舞蹈，依据它们的性质可以分为摹拟式的和操练式的两种。摹拟式的舞蹈是对于动物和人类动作的节奏的摹仿，而操练式的舞蹈的动作却并不跟从任何自然界的模范。这两种舞蹈在最原始的部落里所处的地位是并驾齐驱的。1
澳洲人最著名的操练式的舞蹈叫做科罗薄利舞。这种舞蹈差不多在每一部澳洲旅行者的游记上都曾叙述过，因为这种舞蹈在澳洲全境都是很出名的。这种科罗薄利舞常在夜间举行，而且大概在月光之下举行。然而我们不必因为这个缘故就把这种舞蹈视为宗教的仪式。大概月明之夜的所以能中选，并不是为了月夜是皎洁的。舞蹈者通例都是男子，妇女只组成音乐合奏队。常常有由许多部落联合组成的盛大舞会；在维多利亚地方有时参加跳舞者竟有四百人之多。3最盛大又最著名的舞会大概总在和约完成的时候举行。4其他一切关于澳洲人民生活上的比较重大的事件，也用舞蹈来表示庆祝，例如果实的丰收、捞捉蠔螺的开始、青年入社式、友好部落的会合、战事的出发、行猎的大收获等等，各种用意的和各种部落的科罗薄利舞都彼此雷同，所以考察者只要见到一种舞蹈，便可推知其余的一切。现在让我们假设我们自己是在参加托马斯所描写的在维多利亚殖民地举行的那场舞蹈罢。5舞场是在灌木丛中的一片清理过的地上。场中生着大火，闪烁的赤焰和满月的清光交相辉映。舞蹈者初不登场，都隐身在黑暗的灌木丛中从事化装。在大火的另一边儿则聚集着那些编充音乐队的妇女。一会儿忽然发出一种坼裂声和一种沙沙的磨擦声，舞者上场了。闯入火光圈里来的是三十个男子，一个个脸上涂着白垩，两眼描着圈环，身上和四肢画着长的条纹。此外，又在脚踝系着树叶束，腰间围着兽皮裙。这时那些女人已经面对面排成一个马蹄形。她们完全是**的。每人在两膝间绷着一块很整齐很平直的鼣鼠皮，这种鼣鼠皮，在旁的时候是作为长袍用的。导演者站在这些女人和大火的当中。他穿通常的鼣鼠皮围裙，两手各执一棒。观众或坐或立的围成一个大圆形。导演者注目巡视舞者之后，转身缓缓地走近那些妇女。他突然把他的两根棒一拍，那些舞蹈者就如闪电似地排成一行并向前进；过了些时导演者察看行列的时候，稍稍停止了一会儿。等全体排列就绪的时候，他就发出起舞的信号。他用那两根棒打着拍子；舞蹈者即时合上那拍子；女人们则击鼣鼠皮而歌。这样，科罗薄利舞就开始了。拍子是令人吃惊地准确；音调和动作也都非常和谐。舞蹈者纯熟地舞着，正象一班经过极良好训练的歌舞优伶。他们取着各种可能的姿势，有时跳在一边；有时尽向前进，有时休止一、二步；或者伸或者缩，或者用手回旋或者将脚顿触。导演者也没有闲着，当他一进一退的时候，一面用棍棒打着拍子，一面忽轻忽重地哼着一种特别由鼻音出的歌。他没有一刻停留，时而向着跳舞的人，时而向着提高歌喉在尽力歌唱的女人。舞蹈者渐渐地更形紧张，拍子也打得愈急，动作也变得更敏捷、更活泼。舞蹈者扭动全身高高地纵入空际，最后乃异口同音发出一种尖锐的喊声。过了一会儿他们突然地隐入灌木丛中和他们来时一样。舞场空了
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人雕刻在木头上和骨头上的图样，有许多是极简缩化了的图形，那实在是文字的性质多而艺术的性质少。
马来累llery在他的名论“美印第安人的绘画文字”中，画了许多这一类的绘画文字而加以说明。56应用的情形也是复杂非凡。例如本书的三十二图，就是从马来累那里抄来的。木牌上刻了图，钉在门上，就表明本宅的主人远行出猎去了。57狩猎民族因饥饿或其他需要而向族人求助时，也用这样的方法。所有的这些都无疑地是绘画艺术，但显然和上述的真正图画有不同的地方。而且绘画文字在北极民族间也不是很普及的。至少，马来累所发表的那许多例子，都是从阿拉斯加和一部分受印第安人的影响很深的领域中得来的，都不足为我们的研究作确实基础。总而言之，我们很难宣言说北极人的绘画都是一种绘画文字，至于他们的雕刻，更加谈不到了。
所以我们可以说，除掉少数的例外，原始人的造型工作是既没有宗教意义、更没有其他的外在目的。那许多对我们证明这些图画是由于纯粹的乐趣而产生的人，我们很可以完全信任他们。
狩猎民族在他们非常困苦的生活环境之下，北极人从他们冻冰的荒原中，澳洲人和布须曼人从他们亚热带的猎场中抽出这么些空间来作这种没实用的艺术创造实在是很难得的。我们在本书中并没有将原始人何以会嗜好造型艺术的原因加以解释的责任。我们只要表示出狩猎民族对于艺术创作的乐趣、观察的能力、应手的技巧是他们艺术成就的要素，就算达到我们的目的。
这是不言自喻的，造型艺术的起始，藉着这种创作所给予的愉快，对于原始民族的价值是不容轻视的。然而此外造型艺术是否还影响到社会生活，却是个问题。在高级文化中，造型时常足以表现一种极优美又极实际的艺术。它曾鼓动过希腊的自治区和意大利的城市创造保卫神。在古代和文艺复兴时代，它简直成了艺术的女王，它把宗教和社会的观念一概融化在大理石的或铜的或彩色的作品中，使市民团结，使市民觉得他们是同一民族、同一集团。我们可以说：希腊和意大利自由城市的历史，也就是造型艺术的历史。然而这关于绘画和雕刻艺术的考察，也给了我们一个教训：没有更多的材料加进去，我们不可以从高级文化去得出一个可以推用到低级文化去的结论，以此，就是反转来也是不可以的。
至于要假定造型艺术对于原始民族的意义是和对于文明社会的意义差不多重要的，却没有什么理由可作根据。要知道造型艺术的社会影响，在低级文明中是如何的轻微，只要看对于造型艺术毫无所知的狩猎民族的文化性质，和那些有创造造型艺术经验的狩猎民族的文化性质，并没有主要的不同之点的这个事实，就可证明。其中也有百几张战争图画，例如那些留给后代以部落史实的南非人战争图，或许有能使社会团结的力量。然而一般说，原始造型艺术的范围既太狭小，内容又简陋贫乏，要对社会有深刻的影响是不可能的。即此可知原始文化的工作原是多方面的，即使没有原始的造型艺术，它的基本性格一定仍旧是一样的。
1那自称在大营泾的开斯勒湖kesler lake中发掘出来的一件画着狐狸和一件画着熊图的古物，的确知道是现代的膺品。大家都知道，大营泾的发掘，是在法国发掘出来的古物大受注意之后。
2近来这一类发见物更增多了。一八**年世界博览会的人类学展览室中，有一批雕刻是从s d azil的洞穴中发掘出来的。有些雕刻的艺术造就，比那lau－gerie basse的著名驯鹿时代的图形，还要进步。为要洗刷对于这些精致雕刻时代问题的怀疑，有一种见证是必须指明的，这就是这些发见都是在一定的专家指导之下进行的。
3jou，anthropinst一卷七五页。
4澳洲北方的土人，有一种同样的头饰，在跳舞的时候戴上，叫“娥髻”oogee。
见brough sth第一卷二八○页的插图。
5安特列andree以为“澳洲人为了要防止画中的人说话”，“澳洲人多不肯画嘴”，那是错误的。见安氏所著enthnographisyth一卷二八八页、二卷二五七页和二五八页，又rat－zel volkerkude二卷二五页、九五页。
6格累氏著jouals of tions of disvery innorth and e australia一卷二○三页，一八四一年出版。
7格累氏所著一卷二○五页。
8z－gerland，六卷七六一页。
9z－gerland，六卷七六二页。
10sfly，一卷一三九页。
11斯托克斯著，disveries in australia，二卷一七○页起。
12斯托克斯所著，disveries in australia，二卷一七○页。
13z－gerland，六卷七六○页，flinderss voyage to terraaustralis，二卷一五八页。14z－gerland，六卷七六○页，king，narrative of a survey of the intertropical and easts of australia，二卷二五页。
15brough sth，一卷二九二页。
16angas，an二卷九五页。
17z－gerland，六卷七五九页。
18brough sth，二卷一五八页。
19brough sth，一卷二**页。
20考尔得著，native tribes of tasnia，jou，anthropinst，三卷二一页。
21“土人或者从风化岩石变成的陶土，或者从喷出的玄宣岩或斑岩去获得红色颜料。黄粘土和细矿士比较的不多，在有许多区域中简直没有。白色陶土在花岗石区域和古生代地层到处都很多。在第三纪地层，地面上没有白垩，土人就用石膏和透石膏烧出很好的白色颜料来。黑色是从木炭或煤灰中提出的。”见broughsth，一卷二九四页。“黄色也可以从一种积聚黄土的蚁巢或一种黑色菜属中提出。有些其他植物的汁水也可以做颜料为红色等。”见z－gerland，六卷七六一页。
22brough sth，二卷二五八页。
23ibia，二卷二九九页。
24夫利什著eingeborene sudafrikas，四二六页。
25jou，anthrop，inst，十二卷四六四页；fur，三卷五一页。
26wood一卷二九八页。
27夫利什书第四二六页。
28andree，ethnographische parallelen，new series六七页。
29fur，第十卷十七页。
30ibid第十卷十七页。
31jouanthropinst，第十二卷四六四页。但白安斯baines的意见，恰和前说相反。“布须曼人对配景法全不明了，对于省略法也毫无一点观念，他们不会照着眼睛所见的，把隐蔽不见的一只角或一条腿省去。”但是从这种说明看来，他所见的本是其他旅行者所叙述的较好的作品之外的劣拙作品和白安斯见解相同的武德wood所抄引的图画也是这类的劣拙作品，完全不足以说明布须曼人的绘画才能。
32“埃斯基摩人的绘画，是刻在微弯的海象牙上和弓上面的，那弓弦又能作为攒动取火的钻子之用。”见hildebrand，baitragezurkenntnissderkunstdeiederennaturvolke；nordenskiold，studienundforsonde里面所描绘的亚留特人的木帽眉庇上，有一幅猎取海豹和鲸鱼的写生图。
33beitrage，三一一页第六图。
34annual report of the bureau of ethnology 188485；boas，the central eski六三一页、六三二页。
35例如在hildebrand第三一一页第一○图中，距离较远的驯鹿，就显然照比例缩小；在boas第六三一页第五三八图中尤为显明。
36这种情形也有例外。在夫顿堡大学人种学博物馆中有一女性**石膏模型，简直可以拿他当作欧洲雕刻家的速写。
37此类雕刻图形可以在hildebrand书中三二四至三三四页及boas第八和第九图版中看到。
38参看andree，ethnographische parallelen，new series第一五五页。
39在阿拉斯加的北极地方的假面具上，“从所搜集的标本来看，不象在勃瑞斯它海湾bristol bay和在卡斯科圭姆河kuskogui犹空yukon河间的三角洲上所常见的假面具那样有奇怪样的因子。”dall，sks andlabretsthird annual report of the bureau of ethnology第一二二页。
40参看grunerikasnordkuste，newseries图版一第七图，图版五第一九及二○图。
41参看arikasnordkuste，newseries图版一第三图；图版三第五图。此种混合画像为印第安人绘画艺术有名的特色。
42arikasnordkuste图版一第二图。
43dall，loccit；第一四○页，及第一四一页，第二十八图版及第二十九图版。其中有一个舞蹈，面具的图形〔从骚爱耳sauer的比林斯billings旅行记中抄来的。〕是明白表示出亚留特人的面貌，照达尔说：这种面具在死尸的假面具中从没有见过。死尸的面具往往是属于印第安人的脸形。
44jou，anthropints，第十二卷第一一五页。
45llins，north and e australia第一卷三一五页。
46z－gerland第六卷七三六页。
47fritsch，dieeingeborenensudafikas四二四页。
48参看斯迈斯的书一卷三一三页，里面有讨论澳洲人飞去来器的地方。
49参看boas所著the central eski一书中的武器图画。
50凡具有宗教意义的澳洲人素描如魔棒上的图形，显有完全不相同的性质。那是一些不可解的线条组成的，有时也会叫我们联想到盾牌和手杖上的装潢，可是完全和岩石上的写实和树皮上的素描不同。可以参看ratzel所著二卷九一页的画图。
51zeitsch，furethnol，1879；verhderanthges，三○七页。
52cranz，historievongronland一七六五年版，二七六页。
53希尔得布朗德著，beitrage三二三页。
54雅科布孙著reiseandeorderikas，三三四页。
55hoessengers and ssage－sticks，jouanthropinst，十八卷。
56llery，pierican indians见人种学研究局第四次年报。
57原图是旧金山的霍夫曼博士drhoffn请阿拉斯加的土人脑摩夫绘出和解释的。图意如下：一、是代表一个人用右手指着他自己、左手指着所去的方向；二、他拿着桨表示他坐船去；三、右手支头，是睡觉的意思，左手伸一指表示一夜；四、圆圈中的两点，是岛上有房屋的意思；五、和第一图一样；六、一个圆圈是第二个岛；七、和第三图一样，可是伸出两个指头，表示两夜；八、表示他拿一把叉，左手装成海狮的样子；十、一个佩弓带箭的猎人；十一、一只船上有两个摇桨的人；十二、他的住处。连起来看，全图作这样的意思：“我坐船照这个方向到岛上去，我要在岛上睡一晚，又到另一岛上，睡两晚。我希望杀死一头海狮才回家。”见马来累所著一四七与一四八页。
艺术的起源
格罗塞著 蔡慕晖译
第八章舞蹈
取材于无生物的造型艺术对高级民族所发生的意义至少可以在低级部落间辨认出它的萌芽状态来，至于那活的造型艺术舞蹈，所曾经具备的伟大的社会势力，则实在是我们现在所难想象的。现代的舞蹈不过是一种退步了的审美的和社会的遗物罢了，原始的舞蹈才真是原始的审美感情底最直率、最完美，却又最有力的表现。
舞蹈的特质是在动作的节奏的调整。没有一种舞蹈没有节奏的。狩猎民族的舞蹈，依据它们的性质可以分为摹拟式的和操练式的两种。摹拟式的舞蹈是对于动物和人类动作的节奏的摹仿，而操练式的舞蹈的动作却并不跟从任何自然界的模范。这两种舞蹈在最原始的部落里所处的地位是并驾齐驱的。1
澳洲人最著名的操练式的舞蹈叫做科罗薄利舞。这种舞蹈差不多在每一部澳洲旅行者的游记上都曾叙述过，因为这种舞蹈在澳洲全境都是很出名的。这种科罗薄利舞常在夜间举行，而且大概在月光之下举行。然而我们不必因为这个缘故就把这种舞蹈视为宗教的仪式。大概月明之夜的所以能中选，并不是为了月夜是皎洁的。舞蹈者通例都是男子，妇女只组成音乐合奏队。常常有由许多部落联合组成的盛大舞会；在维多利亚地方有时参加跳舞者竟有四百人之多。3最盛大又最著名的舞会大概总在和约完成的时候举行。4其他一切关于澳洲人民生活上的比较重大的事件，也用舞蹈来表示庆祝，例如果实的丰收、捞捉蠔螺的开始、青年入社式、友好部落的会合、战事的出发、行猎的大收获等等，各种用意的和各种部落的科罗薄利舞都彼此雷同，所以考察者只要见到一种舞蹈，便可推知其余的一切。现在让我们假设我们自己是在参加托马斯所描写的在维多利亚殖民地举行的那场舞蹈罢。5舞场是在灌木丛中的一片清理过的地上。场中生着大火，闪烁的赤焰和满月的清光交相辉映。舞蹈者初不登场，都隐身在黑暗的灌木丛中从事化装。在大火的另一边儿则聚集着那些编充音乐队的妇女。一会儿忽然发出一种坼裂声和一种沙沙的磨擦声，舞者上场了。闯入火光圈里来的是三十个男子，一个个脸上涂着白垩，两眼描着圈环，身上和四肢画着长的条纹。此外，又在脚踝系着树叶束，腰间围着兽皮裙。这时那些女人已经面对面排成一个马蹄形。她们完全是**的。每人在两膝间绷着一块很整齐很平直的鼣鼠皮，这种鼣鼠皮，在旁的时候是作为长袍用的。导演者站在这些女人和大火的当中。他穿通常的鼣鼠皮围裙，两手各执一棒。观众或坐或立的围成一个大圆形。导演者注目巡视舞者之后，转身缓缓地走近那些妇女。他突然把他的两根棒一拍，那些舞蹈者就如闪电似地排成一行并向前进；过了些时导演者察看行列的时候，稍稍停止了一会儿。等全体排列就绪的时候，他就发出起舞的信号。他用那两根棒打着拍子；舞蹈者即时合上那拍子；女人们则击鼣鼠皮而歌。这样，科罗薄利舞就开始了。拍子是令人吃惊地准确；音调和动作也都非常和谐。舞蹈者纯熟地舞着，正象一班经过极良好训练的歌舞优伶。他们取着各种可能的姿势，有时跳在一边；有时尽向前进，有时休止一、二步；或者伸或者缩，或者用手回旋或者将脚顿触。导演者也没有闲着，当他一进一退的时候，一面用棍棒打着拍子，一面忽轻忽重地哼着一种特别由鼻音出的歌。他没有一刻停留，时而向着跳舞的人，时而向着提高歌喉在尽力歌唱的女人。舞蹈者渐渐地更形紧张，拍子也打得愈急，动作也变得更敏捷、更活泼。舞蹈者扭动全身高高地纵入空际，最后乃异口同音发出一种尖锐的喊声。过了一会儿他们突然地隐入灌木丛中和他们来时一样。舞场空了
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