<TD></TD></TABLE>
助成鼎味。”
〔三〕 所犹许也。
〔四〕 说苑反质篇：“白当正白，黑当正黑。”释名释衣服：“袒衣，袒，坦也，坦然正白，无文彩也。”正白即纯白，犹上文郅伯夷条之言正黑正赤也。
〔五〕 “摸”，原作“收莫”，拾补校作“摸”，今案：穷通篇祝恬条亦有“手摸”语，今据校改。搜神记三作“扪摸”。
〔六〕 “赜”原误“颐”，今从拾补校改。
〔七〕 易系辞上：“探赜索隐。”又：“圣人有以见天下之赜。”释文：“赜，京氏作啧。”案：赜，说文无，徐铉说文叙辨俗书讹谬不合六书之体者，以“赜”为假借之字，当通用“啧”。
〔八〕 易系辞下：“穷神知化，德之盛也。”
〔九〕 眭弘，字孟，汉书本传载其推大石自立、僵柳复起，为匹夫为天子之兆，后孝宣帝果兴于民间。注引应劭云：“眭，音桂。”
〔一0〕京房，字君明，精占验之术，详汉书本传。
〔一一〕诗邶风日月：“日居月诸，照临下土。”又鲁颂閟宫：“奄有下土，缵禹之绪。”
〔一二〕左传昭公十一年：“币重言甘，诱我也。”
〔一三〕论语乡党篇：“踧踖如也。”集解引马融曰：“踧踖，恭敬之貌。”
〔一四〕谷梁襄公六年：“由别之而不别也。”范宁注：“别犹识也。”
〔一五〕汉书王莽传上：“以鸡鸣为时。”胡三省曰：“以丑时为十二时之始。”
〔一六〕胡本“北”误“比”。
〔一七〕“行”上，宋本缺一页。
〔一八〕鲍照乐府：“日月流迈不相饶。”隋书刘炫传：“自赞曰：家业贫窭，为父兄所饶。”饶字义与此同，谓相容也。
〔一九〕拾补曰：“钱云：案桓纪秉以延熹八年五月丙戌薨，桥本传不云为钜鹿太守，皆与史不合。”器案：杨秉字叔节，范书有传，御览二0七引张璠后汉纪作字叔卿，今考袁宏后汉纪二二、蔡中郎集太尉桥玄碑、陶潜集圣贤群辅录、古籍丛残古类书第一种贞男部俱作字叔节，作叔卿误。又袁纪及蔡中郎集俱云秉薨在延熹八年五月丙戌。
〔二0〕搜神记“二”作“七”。
〔二一〕札移曰：“案蔡中郎集太尉桥公碑，亦载其尝为钜鹿太守，范书疏略失载耳，卢殊失考。”器案：中郎集太尉桥玄碑阴，亦载玄拜钜鹿太守。水经浊漳水注引应劭曰：“鹿者，林之大者也。尚书曰：尧将禅舜，纳之大麓之野，烈风雷雨不迷，致之以昭华之玉而县取目焉。”又见汉书地理志注引
〔二二〕纲目集览二七：“三公主天地人之事，故曰三事。”又详正失篇注。
〔二三〕左传昭公三十一年：“十二月辛亥朔，日有食之。是夜也，赵简子梦童子裸而转以歌，旦以占诸史墨曰：吾梦如是，今而日食，何也对曰：六年及此月也，吴其入郢乎终亦弗克，入郢必以庚辰，定公四年十一月庚辰，吴入郢。日月在辰尾，庚午之日，日始有谪，火胜金，故弗克。”搜神记三：“太尉桥玄字公祖，梁国人也，初为司徒长史，五月末，于中门卧，夜半后，见东壁正白，如开门明，呼问左右，左右莫见，因起自往手扪摸之，壁自如故，还床复见，心大怖恐。其友应劭适往候之，语次相告。劭曰：乡人有董彦兴者，即许季山外孙也，其探赜索隐，穷神知化，虽眭孟、京房，无以过也。然天性褊狭，羞于卜筮者。间来候师王叔茂，请往迎之。须臾，便与俱来。公祖虚礼盛馔，下席行觞。彦兴自陈：下土诸生，无他异分，币重言甘，诚有踧踖，颇能别者，愿得从事。公祖辞让再三，尔乃听之。曰：府君当有怪－－白光如门明者，然不为害也。六月上旬鸡鸣时，闻南家器，即吉。到秋节，迁北，行郡以金为名，位至将军三公。公祖曰：怪异如此，救族不暇，何能致望于所不图，此相饶耳。至六月九日未明，太尉杨秉暴薨。七月七日，拜钜鹿太守，钜边有金。后为度辽将军，历登三事。”
风俗通义山泽第十〔一〕
孝经曰：“圣不**，智不独治，神不过天地，同灵造虚，由立五岳，设三台。〔二〕”传曰：“五岳视三公，四渎视诸侯，其余或伯或子男，大小为差。〔三〕”尚书：“咸秩无文。〔四〕”王者报功，以次秩之，无有文也〔五〕。易称：“山泽通气。〔六〕”礼：“名山大泽，不以封诸侯。〔七〕”故积其类曰山泽也。
〔一〕 苏颂曰：“山泽十，子抄云：二十四。”
〔二〕 马国翰以下引传为援神契，定此为孝经纬援神契文。黄奭曰：“案风俗通原文引作孝经，今孝经无其文，据列仙传引作援神契，其为纬文无疑。朱彝尊经义考仅引圣不**二句，以为纬语，疏矣。”札移曰：“案孝经无此文，考刘向列仙传赞云：援神契言神不过天地，造灵洞虚，犹立五岳，设三台。与此文同，则是孝经纬文。汉人引经、纬，不甚分别也。同灵造虚，同疑洞之误。”谭献复堂日记五曰：“此当为孝经纬文，古微书、纬皆失采记之。”
〔三〕 礼记王制：“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。”注：“视，视其牲器之数。”尚书大传夏传：“五岳视三公，四渎视诸侯，其余山川视伯，小者视子男。”注：“所视者，谓其牲币、粢盛、笾豆、爵献之数，非谓尊卑。”据陈寿祺定本说苑辨物篇：“五岳者，何谓也泰山，东岳也；霍山，南岳也；华山，西岳也；常山，北岳也；嵩高山，中岳也。五岳何以视三公能大布**焉，能大敛**焉。云触石而出，肤寸而合，不崇朝而雨天下，施德博大，故视三公也。四渎者，何谓也江、河、淮、济也。四渎何以视诸侯能荡涤垢浊焉，能通百川于海焉，能出**千里焉，施德甚大，故视诸侯也。山川何以视子男也能出物焉，能润泽物焉，能生**，为恩多，然品类以百数，故视子男也。书曰：禋于六宗，望秩于山川，遍于群神矣。”后汉书襄楷传注、书钞五0引孝经援神契：“五岳视三公，四渎视诸侯。”书钞九一引诗含神雾：“五岳视三公，岱宗为之长，封禅往焉。”又详公羊传僖公三十一年注、史记封禅书、汉书郊祀志及博物志一。
〔四〕 雒诰文。
〔五〕 孙星衍曰：“咸秩，谓遍序其尊卑；无文，谓礼质无文。何氏注公羊、郑注王制皆云：春秋变周之文，从殷之质。是周尚文，殷尚质；此言无文者，用殷礼祀之。汉书翟方进传云：定五畤庙祧，咸秩亡文。注：孟康曰：诸废祀无文籍，咸祭之。与应氏不同者，或古文说也。”阮元咸秩无文解：“书洛诰：周公曰：王肇称殷礼，祀于新邑，咸秩无文。又曰：称秩元祀，咸秩无文。此两言无文者，谓无诗也。古人称诗之入乐者曰文，故子夏诗大序曰：声成文谓之音。又曰：主文而谲谏。郑康成曰：声谓宫、商、角、征、羽也。声成文者，宫商上下相应。主文，主与乐之宫商相应也。孟子曰：不以文害辞。赵岐曰：文，诗之文章。然则周公祀明堂之时，但秩序祀礼，仍用殷礼，而乐则殷乐，诗不可用，周乐诗又未敢遽作，故曰咸秩无文也。周颂及文王之什等诗，皆周公祀明堂，归政后在镐京所作也。”器案：僖公三十一年公羊传：“山川有能润于百里者，天子秩而祭之。”汉书郊祀志：“天子祭天下名山大川，怀柔百神，咸秩无文。”师古曰：“
秩，序也，旧无礼文者，皆以次序而祭之。”后汉书章纪：“诏曰：今山川鬼神，应典礼者，尚未咸秩。”注：“咸，皆也；秩，序也；言山川之神，尚未次序而祭之，书曰：咸秩无文。”
〔六〕 易说卦两见此文。周语下：“川，气之导也。”注：“导，达也。易曰：山泽通气。又疏为川谷，以导其气。”博物志一：“山泽通气，以兴**，云气触石，肤寸而合，不崇朝以雨。”黄宗炎曰：“山能灌泽成川，泽能蒸山作云，是谓通气。”
〔七〕 礼记王制文。
五岳
东方泰山，诗云：“泰山岩岩，鲁邦所瞻。〔一〕”尊曰岱宗，岱者，长也〔二〕，万物之始，阴阳交代〔三〕，云触石而出〔四〕，肤寸而合，不崇朝而遍雨天下〔五〕，其惟泰山乎故为五岳之长。王者受命易姓，改制应天，功成封禅，以告天地〔六〕。孔子曰：“封泰山，禅梁父，可得而数，七十有二。〔七〕”岱宗庙在博县西北三十里〔八〕，山虞长守之〔九〕。十月曰〔一0〕合冻，腊月曰涸冻，正月曰解冻〔一一〕，皆太守自〔一二〕侍祠，若有秽疾〔一三〕，代行事，法七十万五千三牲，燔柴〔一四〕，上福脯〔一五〕三十朐，县次〔一六〕传送京师〔一七〕。四岳皆同王〔一八〕礼。南方衡山，一名霍山〔一九〕，霍者，万物盛长〔二0〕，垂枝布叶，霍然而大〔二一〕。庙在庐江〔二二〕灊县〔二三〕。西方华山，〔二四〕华者，华也〔二五〕，万物滋熟〔二六〕，变华〔二七〕于〔二八〕西方也〔二九〕。庙在弘农华阴县〔三0〕。北方恒山，恒者，常也，万物伏藏于北方有常也〔三一〕。庙在中山上曲阳县〔三二〕。中央曰嵩高〔三三〕，嵩者，高也〔三四〕，诗云：“嵩高惟岳，峻极于天。〔三五〕”庙在颍川阳城县〔三六〕。
〔一〕 鲁颂閟宫文。
〔二〕 拾补“尊”上据续汉书祭祀志补“泰山山之”四字，“尊”下补“者一”二字，“岱者”下据书舜典正义、左传昭公四年正义引补“始也宗者”四字。器案：诗大雅崧高疏引作“泰山，山之尊。一曰岱宗，岱，始也；宗，长也”，又周颂时迈疏引作“岱，始也；宗，长也”，尔雅释山疏引作“泰山，山之尊。一曰岱宗，岱，始也；宗，长也”，杜甫望岳诗王洙注引与崧高疏、释山疏同，续汉书祭祀志中刘昭注引“始”作“胎”。诸书释五岳之名，俱以双声韵为训，始、胎同台声，始字汉读当与今异。
〔三〕 御览十八引三礼义宗：“东岳所以谓之岱者，代谢之义，阳春用事，除故生新，万物更生，相代之道，故以代为名也。”费长房历代三宝记九引提谓经：“东方泰山，汉言代岳，阴阳交代，故谓代岳。”又见续高僧传一倪思宽二初斋读书记五曰：“愚案万物之始，阴阳交代，后世泰山治鬼之说，实造端于此。”
〔四〕 类聚七、御览三八引春秋元命包：“山者，气之苞含，所以含精藏云，故触石而出。”
〔五〕 魏鹤山师友雅言：“肤寸之肤，投壶有一字注：侧指为肤。握拳便有四寸，古者以声为律身为度。在靖有一农者买牛，谓自顶至膊有十九肤者，良邦近古，犹有古字存于世。”又曰：“因说肤寸字，在靖州有买牛者，谓顶阔四肤者，良遂问何如为肤云：铺四指为一肤。及读投壶注筹室中五扶，堂上七扶，庭中九扶。注：铺四指曰扶，一指案寸。春秋传曰：肤寸而合。是扶肤同音。”阮福肤寸而合解：“肤之音与扶相通。礼记投壶：室中五扶，堂上七扶，庭中九扶。郑康成注：铺四指曰扶，一指按寸。春秋传曰：肤寸而合。伏生尚书大传：扶寸而合。郑康成注：四指为扶，音肤。韩非子：上失扶寸。注：四指为扶。玉篇、广韵皆作扶。由是观之：则肤、扶声之转，可见古人通用也。所谓肤寸而合者，如云出山，散而不合，则不得雨，今肤寸而合，如人以两手之四指平铺，先分两处，向下覆之，由分而合，渐肖云合之状，合之甚易，故云肤寸而合，不崇朝而雨遍天下，非谓泰山之云，相离四寸而合也。”
〔六〕 尚书大传：“五岳皆触石而出云，扶寸而合，不崇朝而雨天下。”注：“四指为扶。”据陈寿祺定本公羊传僖公三十一年：“触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，唯泰山尔。”注：“侧手为肤，按指为寸。言其触石理而出，无有肤寸而不合。崇，重也；不重朝，言一朝也。”文选张景阳杂诗注引何休曰：“四指为肤。”与今本异。白虎通封禅篇：“王者易姓而起，必升封泰山，何报告之义也。始受命之日，改制应天，天下太平，功成封禅，以告太平也。所以必于泰山者何万物之始，交代之处也。”又巡狩篇：“东方为岱宗者何言万物更相代于东方也。”白帖六、初学记五、御览二九引五经通义：“泰山一名岱宗，言王者受命易姓，报功告成，必于岱宗也。东方万物始交代之处。宗，长也，言为群岳之长。”书钞九一引刘向五经通义：“太山，五岳之长，故独封太山，告太平于天，报神功也。”御览十八引崔灵恩三礼义宗：“东岳谓之岱者，代谢之义，阳春用事，除故生新，万物更生，相代之道，故以岱为名也。”汉书眭弘传：“泰山者，岱宗之岳，王者易姓告成之处。”后汉书安纪注：“太山，王者告代之处，为五岳之宗，故曰岱宗。”
〔七〕 古书言封泰山、禅梁父者，其说不一。御览六八二引汉官仪：“孔子称封太山、禅梁父，可得而数，七十有二。”史记封禅书：“管仲曰：古者，封泰山、禅梁父者，七十二家，而夷吾所记者，十有二焉。”御览五三六引河图真纪钩：“王者封泰山、禅梁父，异姓奉度，继兴崇功者，七十二君。”又引典略：“建武三十年，有司奏封禅，诏曰：灾异连仍，日月薄蚀，百姓怨叹，而有事于太山，污七十二代编录，以羊皮杂貂裘，何彊颜耶”又引孙严宋书：“臣逢千载之会，愿上封禅书一篇，使声齐七十二代。”此以为七十二者也。白虎通封禅篇：“故孔子曰：升泰山观易姓之王，可得而数者，七十余君。”史记封禅书正义引韩诗外传：“孔子升泰山，观易姓而王，可得而数者，七十余人，不得而数者万数也。”又见尚书序正义、小学绀珠五引晋书礼志：“自开辟以来，封禅者七十余君。”此以为七十余者也。御览五三六引张华封禅议：“立德济世，扬晖仁风，以登封太山者，七十有四家，其谥号可知者，十有四也。”此以为七十四者也。张华以七十二为七十四，十二为十四，盖兼秦皇、汉武记之也。
〔八〕 汉书郊祀志下：“自是五岳、四渎，皆有常礼，东岳泰山于博，中岳泰室于嵩高，南岳灊山于灊，西岳华山于华阴，北岳常山于上曲阳。”汉书地理志：“博有泰山庙，岱山在西北求山上。”史记封禅书正义引括地志：“泰山一曰岱宗，东岳也，在兖州博城县西北三十里。”申鉴时事篇黄省曾注引汉制：“岱宗庙在博县西北三十里，山虞长守之。”疑本应氏此文。
〔九〕 周礼地官山虞注：“虞，度也，度知山之大小及所生者。”又：“山虞掌山林之政令，物为之厉，而为之守禁。”注：“物为之厉，每物有蕃界也。为之守禁，为守者设禁令也。守者，谓其地之民占伐林木者也。郑司农云：厉，遮列守之。”
〔一0〕“曰”原误作“日”，今据拾补校改。拾补校“日”为“曰”，云：“下皆同。”器案：后汉书祭祀志上注引作“博县十月祀岱宗，名曰合冻”，不误，今据改正。
〔一一〕御览五二六引汉旧仪：“祭五岳，祠用三正色牲，十月涸冻，二月解冻，皆祭祀，乘传车，称使者。”
〔一二〕岱史望典纪引无“自”字。
〔一三〕通志五八选举一：“凡举士不得有金痍痼疾，督邮书其版，举主保之。”其督邮版状曰：“身无金痍痼疾云云。”案后汉书朱浮传注引汉官仪载举状云：“身无金痍痼疾。”有秽疾不得侍祠，盖亦有金痍痼疾不得应举之比。
〔一四〕文选甘泉赋注引应劭汉书注：“柴，牲玉之香也。”
〔一五〕汉书贾谊传：“上方受厘坐宣室。”应劭曰：“厘，祭余肉也。汉仪注：祭天地五畤，皇帝不自行祠，还致福。厘音禧。”师古曰：“禧，福也，借厘字为之耳，言受神之福也。”书钞一四五引风俗通：“俗说：膊，大脯也。案太山博县，每岁十月，祠太山，脯阔一尺，长五分。”
〔一六〕汉书武纪：“起官寺市里，募徙贫民，县次给食。”又平纪：“征吏民有明当世之务，习先圣之术者，县次续食，令与计偕。”县次犹言所经过之县也。
〔一七〕“皆太守”以下，拾补据续汉书祭祀志上注引校作“皆太守洁斋，亲自执事，作脯广一尺，长五寸，既祀讫，取泰山君夫人坐前脯三十朐，太守拜章，县次驿马，传送雒阳。”按申鉴注引汉制：“
皆太守自侍祠，法七十万五千三牲，燔柴，上福脯三十朐，县次传送京师。”黄山曰：“说文：朐，脯挺也。朐与挺皆脯名，以同物通训。公羊昭二十五年传何注：屈曰朐，申曰脡。士虞礼郑注：古文“脡”为“挺”。曲礼郑注：屈中曰朐。是朐为脯之屈中者，作脯广一尺长五寸，故须中屈之。”
〔一八〕“同王”旧倒植，今从拾补校改。
〔一九〕“山”字原无，从拾补校补。
〔二0〕诗大雅崧高正义、左传昭公四年正义、尔雅释山疏引“万物”上有“言”字。
〔二一〕“霍然而大”，诗正义、左传正义、尔雅疏作“霍然大也”。白虎通巡狩篇：“南方为霍山者何霍之为言护也，言太阳用事，护养万物也。”御览二一引崔灵恩三礼义宗：“南岳谓之霍，霍者护也，言阳气用事，盛夏之日，护养万物，故以为称。”又三八引白虎通：“南方衡山者，上承景宿，铨德均物，故曰衡山。”
〔二二〕汉书地理志注引应劭曰：“庐江，故庐子国。”又武纪：“
元封五年，登灊天柱山。”应劭曰：“灊音若潜。南岳霍山在灊，县名，属庐江。”
〔二三〕汉书地理志：“灊，天柱山在南，有祠。”水经禹贡山水泽地所在：“霍山为南岳，在庐江灊县西南。”注：“天柱山也。”申鉴注引汉制：“衡庙在庐江灊县。”尔雅释山：“霍山为南岳。”注：“即天柱山。”史记封禅书：“上巡南郡，至江陵而东，登礼灊之天柱山，号曰南岳。”又见补武纪、汉书郊祀志及搜神记。盖汉武以衡山辽阔，因谶纬皆以霍山为南岳，故移其神于此也。御览三九引徐灵期南岳记：“衡山者，五岳之南岳也，其来尚矣，至
... </P></TD>
助成鼎味。”
〔三〕 所犹许也。
〔四〕 说苑反质篇：“白当正白，黑当正黑。”释名释衣服：“袒衣，袒，坦也，坦然正白，无文彩也。”正白即纯白，犹上文郅伯夷条之言正黑正赤也。
〔五〕 “摸”，原作“收莫”，拾补校作“摸”，今案：穷通篇祝恬条亦有“手摸”语，今据校改。搜神记三作“扪摸”。
〔六〕 “赜”原误“颐”，今从拾补校改。
〔七〕 易系辞上：“探赜索隐。”又：“圣人有以见天下之赜。”释文：“赜，京氏作啧。”案：赜，说文无，徐铉说文叙辨俗书讹谬不合六书之体者，以“赜”为假借之字，当通用“啧”。
〔八〕 易系辞下：“穷神知化，德之盛也。”
〔九〕 眭弘，字孟，汉书本传载其推大石自立、僵柳复起，为匹夫为天子之兆，后孝宣帝果兴于民间。注引应劭云：“眭，音桂。”
〔一0〕京房，字君明，精占验之术，详汉书本传。
〔一一〕诗邶风日月：“日居月诸，照临下土。”又鲁颂閟宫：“奄有下土，缵禹之绪。”
〔一二〕左传昭公十一年：“币重言甘，诱我也。”
〔一三〕论语乡党篇：“踧踖如也。”集解引马融曰：“踧踖，恭敬之貌。”
〔一四〕谷梁襄公六年：“由别之而不别也。”范宁注：“别犹识也。”
〔一五〕汉书王莽传上：“以鸡鸣为时。”胡三省曰：“以丑时为十二时之始。”
〔一六〕胡本“北”误“比”。
〔一七〕“行”上，宋本缺一页。
〔一八〕鲍照乐府：“日月流迈不相饶。”隋书刘炫传：“自赞曰：家业贫窭，为父兄所饶。”饶字义与此同，谓相容也。
〔一九〕拾补曰：“钱云：案桓纪秉以延熹八年五月丙戌薨，桥本传不云为钜鹿太守，皆与史不合。”器案：杨秉字叔节，范书有传，御览二0七引张璠后汉纪作字叔卿，今考袁宏后汉纪二二、蔡中郎集太尉桥玄碑、陶潜集圣贤群辅录、古籍丛残古类书第一种贞男部俱作字叔节，作叔卿误。又袁纪及蔡中郎集俱云秉薨在延熹八年五月丙戌。
〔二0〕搜神记“二”作“七”。
〔二一〕札移曰：“案蔡中郎集太尉桥公碑，亦载其尝为钜鹿太守，范书疏略失载耳，卢殊失考。”器案：中郎集太尉桥玄碑阴，亦载玄拜钜鹿太守。水经浊漳水注引应劭曰：“鹿者，林之大者也。尚书曰：尧将禅舜，纳之大麓之野，烈风雷雨不迷，致之以昭华之玉而县取目焉。”又见汉书地理志注引
〔二二〕纲目集览二七：“三公主天地人之事，故曰三事。”又详正失篇注。
〔二三〕左传昭公三十一年：“十二月辛亥朔，日有食之。是夜也，赵简子梦童子裸而转以歌，旦以占诸史墨曰：吾梦如是，今而日食，何也对曰：六年及此月也，吴其入郢乎终亦弗克，入郢必以庚辰，定公四年十一月庚辰，吴入郢。日月在辰尾，庚午之日，日始有谪，火胜金，故弗克。”搜神记三：“太尉桥玄字公祖，梁国人也，初为司徒长史，五月末，于中门卧，夜半后，见东壁正白，如开门明，呼问左右，左右莫见，因起自往手扪摸之，壁自如故，还床复见，心大怖恐。其友应劭适往候之，语次相告。劭曰：乡人有董彦兴者，即许季山外孙也，其探赜索隐，穷神知化，虽眭孟、京房，无以过也。然天性褊狭，羞于卜筮者。间来候师王叔茂，请往迎之。须臾，便与俱来。公祖虚礼盛馔，下席行觞。彦兴自陈：下土诸生，无他异分，币重言甘，诚有踧踖，颇能别者，愿得从事。公祖辞让再三，尔乃听之。曰：府君当有怪－－白光如门明者，然不为害也。六月上旬鸡鸣时，闻南家器，即吉。到秋节，迁北，行郡以金为名，位至将军三公。公祖曰：怪异如此，救族不暇，何能致望于所不图，此相饶耳。至六月九日未明，太尉杨秉暴薨。七月七日，拜钜鹿太守，钜边有金。后为度辽将军，历登三事。”
风俗通义山泽第十〔一〕
孝经曰：“圣不**，智不独治，神不过天地，同灵造虚，由立五岳，设三台。〔二〕”传曰：“五岳视三公，四渎视诸侯，其余或伯或子男，大小为差。〔三〕”尚书：“咸秩无文。〔四〕”王者报功，以次秩之，无有文也〔五〕。易称：“山泽通气。〔六〕”礼：“名山大泽，不以封诸侯。〔七〕”故积其类曰山泽也。
〔一〕 苏颂曰：“山泽十，子抄云：二十四。”
〔二〕 马国翰以下引传为援神契，定此为孝经纬援神契文。黄奭曰：“案风俗通原文引作孝经，今孝经无其文，据列仙传引作援神契，其为纬文无疑。朱彝尊经义考仅引圣不**二句，以为纬语，疏矣。”札移曰：“案孝经无此文，考刘向列仙传赞云：援神契言神不过天地，造灵洞虚，犹立五岳，设三台。与此文同，则是孝经纬文。汉人引经、纬，不甚分别也。同灵造虚，同疑洞之误。”谭献复堂日记五曰：“此当为孝经纬文，古微书、纬皆失采记之。”
〔三〕 礼记王制：“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。”注：“视，视其牲器之数。”尚书大传夏传：“五岳视三公，四渎视诸侯，其余山川视伯，小者视子男。”注：“所视者，谓其牲币、粢盛、笾豆、爵献之数，非谓尊卑。”据陈寿祺定本说苑辨物篇：“五岳者，何谓也泰山，东岳也；霍山，南岳也；华山，西岳也；常山，北岳也；嵩高山，中岳也。五岳何以视三公能大布**焉，能大敛**焉。云触石而出，肤寸而合，不崇朝而雨天下，施德博大，故视三公也。四渎者，何谓也江、河、淮、济也。四渎何以视诸侯能荡涤垢浊焉，能通百川于海焉，能出**千里焉，施德甚大，故视诸侯也。山川何以视子男也能出物焉，能润泽物焉，能生**，为恩多，然品类以百数，故视子男也。书曰：禋于六宗，望秩于山川，遍于群神矣。”后汉书襄楷传注、书钞五0引孝经援神契：“五岳视三公，四渎视诸侯。”书钞九一引诗含神雾：“五岳视三公，岱宗为之长，封禅往焉。”又详公羊传僖公三十一年注、史记封禅书、汉书郊祀志及博物志一。
〔四〕 雒诰文。
〔五〕 孙星衍曰：“咸秩，谓遍序其尊卑；无文，谓礼质无文。何氏注公羊、郑注王制皆云：春秋变周之文，从殷之质。是周尚文，殷尚质；此言无文者，用殷礼祀之。汉书翟方进传云：定五畤庙祧，咸秩亡文。注：孟康曰：诸废祀无文籍，咸祭之。与应氏不同者，或古文说也。”阮元咸秩无文解：“书洛诰：周公曰：王肇称殷礼，祀于新邑，咸秩无文。又曰：称秩元祀，咸秩无文。此两言无文者，谓无诗也。古人称诗之入乐者曰文，故子夏诗大序曰：声成文谓之音。又曰：主文而谲谏。郑康成曰：声谓宫、商、角、征、羽也。声成文者，宫商上下相应。主文，主与乐之宫商相应也。孟子曰：不以文害辞。赵岐曰：文，诗之文章。然则周公祀明堂之时，但秩序祀礼，仍用殷礼，而乐则殷乐，诗不可用，周乐诗又未敢遽作，故曰咸秩无文也。周颂及文王之什等诗，皆周公祀明堂，归政后在镐京所作也。”器案：僖公三十一年公羊传：“山川有能润于百里者，天子秩而祭之。”汉书郊祀志：“天子祭天下名山大川，怀柔百神，咸秩无文。”师古曰：“
秩，序也，旧无礼文者，皆以次序而祭之。”后汉书章纪：“诏曰：今山川鬼神，应典礼者，尚未咸秩。”注：“咸，皆也；秩，序也；言山川之神，尚未次序而祭之，书曰：咸秩无文。”
〔六〕 易说卦两见此文。周语下：“川，气之导也。”注：“导，达也。易曰：山泽通气。又疏为川谷，以导其气。”博物志一：“山泽通气，以兴**，云气触石，肤寸而合，不崇朝以雨。”黄宗炎曰：“山能灌泽成川，泽能蒸山作云，是谓通气。”
〔七〕 礼记王制文。
五岳
东方泰山，诗云：“泰山岩岩，鲁邦所瞻。〔一〕”尊曰岱宗，岱者，长也〔二〕，万物之始，阴阳交代〔三〕，云触石而出〔四〕，肤寸而合，不崇朝而遍雨天下〔五〕，其惟泰山乎故为五岳之长。王者受命易姓，改制应天，功成封禅，以告天地〔六〕。孔子曰：“封泰山，禅梁父，可得而数，七十有二。〔七〕”岱宗庙在博县西北三十里〔八〕，山虞长守之〔九〕。十月曰〔一0〕合冻，腊月曰涸冻，正月曰解冻〔一一〕，皆太守自〔一二〕侍祠，若有秽疾〔一三〕，代行事，法七十万五千三牲，燔柴〔一四〕，上福脯〔一五〕三十朐，县次〔一六〕传送京师〔一七〕。四岳皆同王〔一八〕礼。南方衡山，一名霍山〔一九〕，霍者，万物盛长〔二0〕，垂枝布叶，霍然而大〔二一〕。庙在庐江〔二二〕灊县〔二三〕。西方华山，〔二四〕华者，华也〔二五〕，万物滋熟〔二六〕，变华〔二七〕于〔二八〕西方也〔二九〕。庙在弘农华阴县〔三0〕。北方恒山，恒者，常也，万物伏藏于北方有常也〔三一〕。庙在中山上曲阳县〔三二〕。中央曰嵩高〔三三〕，嵩者，高也〔三四〕，诗云：“嵩高惟岳，峻极于天。〔三五〕”庙在颍川阳城县〔三六〕。
〔一〕 鲁颂閟宫文。
〔二〕 拾补“尊”上据续汉书祭祀志补“泰山山之”四字，“尊”下补“者一”二字，“岱者”下据书舜典正义、左传昭公四年正义引补“始也宗者”四字。器案：诗大雅崧高疏引作“泰山，山之尊。一曰岱宗，岱，始也；宗，长也”，又周颂时迈疏引作“岱，始也；宗，长也”，尔雅释山疏引作“泰山，山之尊。一曰岱宗，岱，始也；宗，长也”，杜甫望岳诗王洙注引与崧高疏、释山疏同，续汉书祭祀志中刘昭注引“始”作“胎”。诸书释五岳之名，俱以双声韵为训，始、胎同台声，始字汉读当与今异。
〔三〕 御览十八引三礼义宗：“东岳所以谓之岱者，代谢之义，阳春用事，除故生新，万物更生，相代之道，故以代为名也。”费长房历代三宝记九引提谓经：“东方泰山，汉言代岳，阴阳交代，故谓代岳。”又见续高僧传一倪思宽二初斋读书记五曰：“愚案万物之始，阴阳交代，后世泰山治鬼之说，实造端于此。”
〔四〕 类聚七、御览三八引春秋元命包：“山者，气之苞含，所以含精藏云，故触石而出。”
〔五〕 魏鹤山师友雅言：“肤寸之肤，投壶有一字注：侧指为肤。握拳便有四寸，古者以声为律身为度。在靖有一农者买牛，谓自顶至膊有十九肤者，良邦近古，犹有古字存于世。”又曰：“因说肤寸字，在靖州有买牛者，谓顶阔四肤者，良遂问何如为肤云：铺四指为一肤。及读投壶注筹室中五扶，堂上七扶，庭中九扶。注：铺四指曰扶，一指案寸。春秋传曰：肤寸而合。是扶肤同音。”阮福肤寸而合解：“肤之音与扶相通。礼记投壶：室中五扶，堂上七扶，庭中九扶。郑康成注：铺四指曰扶，一指按寸。春秋传曰：肤寸而合。伏生尚书大传：扶寸而合。郑康成注：四指为扶，音肤。韩非子：上失扶寸。注：四指为扶。玉篇、广韵皆作扶。由是观之：则肤、扶声之转，可见古人通用也。所谓肤寸而合者，如云出山，散而不合，则不得雨，今肤寸而合，如人以两手之四指平铺，先分两处，向下覆之，由分而合，渐肖云合之状，合之甚易，故云肤寸而合，不崇朝而雨遍天下，非谓泰山之云，相离四寸而合也。”
〔六〕 尚书大传：“五岳皆触石而出云，扶寸而合，不崇朝而雨天下。”注：“四指为扶。”据陈寿祺定本公羊传僖公三十一年：“触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，唯泰山尔。”注：“侧手为肤，按指为寸。言其触石理而出，无有肤寸而不合。崇，重也；不重朝，言一朝也。”文选张景阳杂诗注引何休曰：“四指为肤。”与今本异。白虎通封禅篇：“王者易姓而起，必升封泰山，何报告之义也。始受命之日，改制应天，天下太平，功成封禅，以告太平也。所以必于泰山者何万物之始，交代之处也。”又巡狩篇：“东方为岱宗者何言万物更相代于东方也。”白帖六、初学记五、御览二九引五经通义：“泰山一名岱宗，言王者受命易姓，报功告成，必于岱宗也。东方万物始交代之处。宗，长也，言为群岳之长。”书钞九一引刘向五经通义：“太山，五岳之长，故独封太山，告太平于天，报神功也。”御览十八引崔灵恩三礼义宗：“东岳谓之岱者，代谢之义，阳春用事，除故生新，万物更生，相代之道，故以岱为名也。”汉书眭弘传：“泰山者，岱宗之岳，王者易姓告成之处。”后汉书安纪注：“太山，王者告代之处，为五岳之宗，故曰岱宗。”
〔七〕 古书言封泰山、禅梁父者，其说不一。御览六八二引汉官仪：“孔子称封太山、禅梁父，可得而数，七十有二。”史记封禅书：“管仲曰：古者，封泰山、禅梁父者，七十二家，而夷吾所记者，十有二焉。”御览五三六引河图真纪钩：“王者封泰山、禅梁父，异姓奉度，继兴崇功者，七十二君。”又引典略：“建武三十年，有司奏封禅，诏曰：灾异连仍，日月薄蚀，百姓怨叹，而有事于太山，污七十二代编录，以羊皮杂貂裘，何彊颜耶”又引孙严宋书：“臣逢千载之会，愿上封禅书一篇，使声齐七十二代。”此以为七十二者也。白虎通封禅篇：“故孔子曰：升泰山观易姓之王，可得而数者，七十余君。”史记封禅书正义引韩诗外传：“孔子升泰山，观易姓而王，可得而数者，七十余人，不得而数者万数也。”又见尚书序正义、小学绀珠五引晋书礼志：“自开辟以来，封禅者七十余君。”此以为七十余者也。御览五三六引张华封禅议：“立德济世，扬晖仁风，以登封太山者，七十有四家，其谥号可知者，十有四也。”此以为七十四者也。张华以七十二为七十四，十二为十四，盖兼秦皇、汉武记之也。
〔八〕 汉书郊祀志下：“自是五岳、四渎，皆有常礼，东岳泰山于博，中岳泰室于嵩高，南岳灊山于灊，西岳华山于华阴，北岳常山于上曲阳。”汉书地理志：“博有泰山庙，岱山在西北求山上。”史记封禅书正义引括地志：“泰山一曰岱宗，东岳也，在兖州博城县西北三十里。”申鉴时事篇黄省曾注引汉制：“岱宗庙在博县西北三十里，山虞长守之。”疑本应氏此文。
〔九〕 周礼地官山虞注：“虞，度也，度知山之大小及所生者。”又：“山虞掌山林之政令，物为之厉，而为之守禁。”注：“物为之厉，每物有蕃界也。为之守禁，为守者设禁令也。守者，谓其地之民占伐林木者也。郑司农云：厉，遮列守之。”
〔一0〕“曰”原误作“日”，今据拾补校改。拾补校“日”为“曰”，云：“下皆同。”器案：后汉书祭祀志上注引作“博县十月祀岱宗，名曰合冻”，不误，今据改正。
〔一一〕御览五二六引汉旧仪：“祭五岳，祠用三正色牲，十月涸冻，二月解冻，皆祭祀，乘传车，称使者。”
〔一二〕岱史望典纪引无“自”字。
〔一三〕通志五八选举一：“凡举士不得有金痍痼疾，督邮书其版，举主保之。”其督邮版状曰：“身无金痍痼疾云云。”案后汉书朱浮传注引汉官仪载举状云：“身无金痍痼疾。”有秽疾不得侍祠，盖亦有金痍痼疾不得应举之比。
〔一四〕文选甘泉赋注引应劭汉书注：“柴，牲玉之香也。”
〔一五〕汉书贾谊传：“上方受厘坐宣室。”应劭曰：“厘，祭余肉也。汉仪注：祭天地五畤，皇帝不自行祠，还致福。厘音禧。”师古曰：“禧，福也，借厘字为之耳，言受神之福也。”书钞一四五引风俗通：“俗说：膊，大脯也。案太山博县，每岁十月，祠太山，脯阔一尺，长五分。”
〔一六〕汉书武纪：“起官寺市里，募徙贫民，县次给食。”又平纪：“征吏民有明当世之务，习先圣之术者，县次续食，令与计偕。”县次犹言所经过之县也。
〔一七〕“皆太守”以下，拾补据续汉书祭祀志上注引校作“皆太守洁斋，亲自执事，作脯广一尺，长五寸，既祀讫，取泰山君夫人坐前脯三十朐，太守拜章，县次驿马，传送雒阳。”按申鉴注引汉制：“
皆太守自侍祠，法七十万五千三牲，燔柴，上福脯三十朐，县次传送京师。”黄山曰：“说文：朐，脯挺也。朐与挺皆脯名，以同物通训。公羊昭二十五年传何注：屈曰朐，申曰脡。士虞礼郑注：古文“脡”为“挺”。曲礼郑注：屈中曰朐。是朐为脯之屈中者，作脯广一尺长五寸，故须中屈之。”
〔一八〕“同王”旧倒植，今从拾补校改。
〔一九〕“山”字原无，从拾补校补。
〔二0〕诗大雅崧高正义、左传昭公四年正义、尔雅释山疏引“万物”上有“言”字。
〔二一〕“霍然而大”，诗正义、左传正义、尔雅疏作“霍然大也”。白虎通巡狩篇：“南方为霍山者何霍之为言护也，言太阳用事，护养万物也。”御览二一引崔灵恩三礼义宗：“南岳谓之霍，霍者护也，言阳气用事，盛夏之日，护养万物，故以为称。”又三八引白虎通：“南方衡山者，上承景宿，铨德均物，故曰衡山。”
〔二二〕汉书地理志注引应劭曰：“庐江，故庐子国。”又武纪：“
元封五年，登灊天柱山。”应劭曰：“灊音若潜。南岳霍山在灊，县名，属庐江。”
〔二三〕汉书地理志：“灊，天柱山在南，有祠。”水经禹贡山水泽地所在：“霍山为南岳，在庐江灊县西南。”注：“天柱山也。”申鉴注引汉制：“衡庙在庐江灊县。”尔雅释山：“霍山为南岳。”注：“即天柱山。”史记封禅书：“上巡南郡，至江陵而东，登礼灊之天柱山，号曰南岳。”又见补武纪、汉书郊祀志及搜神记。盖汉武以衡山辽阔，因谶纬皆以霍山为南岳，故移其神于此也。御览三九引徐灵期南岳记：“衡山者，五岳之南岳也，其来尚矣，至
... </P></TD>