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秋四月纪同。应氏此篇，多本五经异义，通典、御览引异义，亦作“孟夏之月”详后，此作“孟冬之月”，误。
〔二〕 五祀有二。一为五行之祀，左传昭公二十九年：“魏献子问蔡墨曰：社稷五祀，谁氏之五官也对曰：少皞氏有四叔：曰重，曰该，曰修，曰熙。实能金木及水。重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，此其三祀也。颛顼氏有子曰黎，为祝融，共工氏有子曰句龙为后土，此其二祀也。”大宗伯：“以血祭祭五祀。”后郑所谓“五官之神”是也。一则月令所谓“春祀户，夏祀灶，中央祀中霤，秋祀门，冬祀行”是也。并见礼记祭法。
〔三〕 礼记礼器正义引五经异义：“灶神，今礼戴说引此燔柴盆瓶之事。古周礼说：颛顼氏有子曰黎，为祝融，祀以为灶神。荆楚岁时记注引“古周礼”以下十九字许君谨案同周礼。”郑驳之云：“祝融乃古火官之长，犹后稷为尧司马，其尊如是，王者祭之，但就灶陉，一何陋也祝融乃是五祀之神，祀于四郊，而祭火神于灶，于礼乖也。”御览五二九引五经异义曰：“大戴说礼器云：灶者，老妇之祭。许君按月令孟夏之月，其祀灶，五祀之神，王者所祭，非老妇也。”郑玄曰：“灶神祝融是老妇。”通典礼十一引许慎云：“月令：孟夏祀灶，王者所祭，古之有功德于人，非老妇也。”郑玄云：“为祭五祀，灶在庙门外之东，祀灶礼设主于灶陉，祝融乃古火官之长，犹后稷为尧司马，上公也。今但就灶陉而祭之，屈上公之神，何其陋也。”又月令云：“其帝炎帝，其神祝融。”文列在上，与祀灶绝远，而推合之，文义不次，焉得为义也。又左传云：“五官之神，生为上公，死为贵神。”若祭之灶神，岂得谓贵神乎特牲馈食礼云：“尸谡而祭饎，爨以谢先炊者之功。”知灶是祭老妇，报先炊之义也。臧文仲燔柴于灶，夫子讥之，云：“盛于盆，尊于瓶”者，是祝融之神，岂可以盆瓶之器，置于陉而祭之乎
〔四〕 器按：此事又见后汉书阴兴传、搜神记四及蒙求旧注。蒙求旧注以子方为阴识祖父，搜神记亦云：“至识三世而遂繁昌。”与此合。范书未详，足补其阙。
〔五〕 李贤注引杂五行书曰：“灶神名禅，字子郭，衣黄衣，被发，从灶中出，知其名呼之，可除凶恶，宜市猪肝泥灶，令妇孝。”器按：史记封禅书：“少翁以方，盖夜致王夫人及灶鬼之貌云。”又见汉书郊祀志。庄子达生篇：“灶有髻。”释文引司马云：“髻，灶神，着赤衣，状如美女。”史记武纪索隐引司马彪注庄子云：“浩，灶神也，如美女，衣赤。”李弘范音诰，则庄子一作“浩”。玉烛宝典十二引灶书：“灶神，姓苏名吉利妇名博颊。”荆楚岁时记：“灶神名苏吉利。”魏志管辂传云：“王基家贱妇人生一儿，堕地即走入灶中，辂曰：直宋无忌之妖，将其入灶也。”史记封禅书集解、类聚八0引白泽图：“火之精曰宋无忌。”髻、吉、忌，声俱近。酉阳杂俎曰：“灶神名隗，状如美女。”又云：“姓张名单，字子郭，一云名壤子。”道藏太清部感应篇注引传云：“灶神状如美人，有六女，即六癸玉女。一云，灶有三十六神。又苏吉利妇，姓王名博颊，张单妻，字卿吉，六女皆名察治”汪政灶觚录引礼纬含文嘉：“灶下小儿名绳，呼之吉。”
〔六〕 “神”，拾补云：“范书庆字是。”器案：搜神记亦作“庆”。窃疑风俗通自作“福”，此涉上文“神”字而误，所谓“祭神受福”也，不必改从范书。
〔七〕 玉烛宝典十二引荆楚记：“以黄犬祭之，谓之黄羊。阴氏世蒙其福。古今注：狗一名黄羊。”
〔八〕 阴识，后汉书有传。
〔九〕 续汉书百官志四：“执金吾一人，中二千石。”本注曰：“
掌宫外戒非常水火之事，月三绕行宫外，及主兵器，吾犹御也。”注引应劭曰：“执金革以御非常。”
〔一0〕汉书地理志上汝南郡鲖阳注、水经汝水注引应劭曰：“在鲖水之阳。”
〔一一〕拾补：“孙云：案阴兴卒于光武世，未尝封侯，永平初，乃封兴子庆为鲖阳侯，兴弟就新阳侯，庆弟博濦强侯。凡侯者四人，不止二侯也。”器案：后汉纪明纪：“永平元年四月癸卯，封故卫尉兴子庆为鲖原误“鲷”阳侯。”疑当从袁纪作“卫尉兴子庆为鲖阳侯”。又“二侯”，搜神记亦作“四侯”。据阴识传：“识卒，子躬嗣。躬弟子纲，女为和帝皇后，封纲吴房侯。”则实为五侯，疑“二”为“五”坏文。
〔一二〕后汉书阴兴传：“宣帝时，阴子方至孝有仁恩，腊日晨炊而灶神形见，子方再拜受庆，家有黄羊，因以祀之。自是已后，暴至巨富，田有七百余顷，舆马仆隶，比于邦君。子方常言：我子孙必将彊大。至识三世，而遂繁昌，故后常以腊祀灶而荐黄羊焉。”搜神记四：“汉宣帝时，南阳阴子方者，性至孝，积恩好施，喜祀灶，腊日晨炊，而灶神形见，后暴至巨富，田七百余顷，舆马仆隶，比于邦君。子方尝言：我子孙必将彊大。至识三世，而遂繁昌，家凡四侯，牧守数十，故后世子孙尝以腊日祀灶，而荐黄羊焉。”
风伯〔一〕
楚辞说〔二〕：“后飞廉使奔属。〔三〕”飞廉，风伯也〔四〕。
〔一〕 汉书郊祀志上：“雍有日月、参辰、南北斗、荧惑、太白、岁星、填星、辰星、二十八宿、风伯、雨师、四海、九臣、十四臣、诸布、诸严、诸逐之属，百有余庙。”师古曰：“风伯，飞廉也；雨师，屏翳也，一曰屏号。而说者乃谓风伯、箕星也，雨师、毕星也，此志既言二十八宿，又有风伯、雨师，则知非箕毕也。”
〔二〕 意林“说”作“云”。
〔三〕 离骚文。
〔四〕 意林作“风伯飞廉”。汉书扬雄传注：“应劭曰：楚辞云：鸾皇为余先戒兮，后飞廉使奔属，云师告余以未具。飞廉，风伯也。”
谨按：周礼〔一〕：“以燎祀风师。〔二〕”风师者，箕星也〔三〕，箕主簸扬〔四〕，能致风气。易巽为长女也〔五〕，长者伯〔六〕，故曰风伯〔七〕。鼓之以雷霆，润之以风雨〔八〕，养成万物，有功于人，王者祀以报功也。戌〔九〕之神为风伯，故以丙戌日祀于西北，火胜金为木相也〔一0〕。
〔一〕 见大宗伯。
〔二〕 “”，朱藏元本，仿元本、两京本、胡本、郎本、钟本、汪本作“柳”。拾补曰：“即字，说文以为槱之重文，此下亦仍作槱。”器案：周礼“风师”作“飌师”。
〔三〕 文选东都赋注引“风师者”三字作“风伯”。周礼郑注：“
风师，箕也。”书尧典、洪范郑注、独断、淮南原道篇高注说同。
〔四〕 意林、文选思玄赋注无“箕”字。
〔五〕 思玄赋注、天中记二引俱无“也”字。易说卦：“巽一索而得女，故谓之长女。”又曰：“巽为长女。”
〔六〕 “伯”下，思玄赋注有“之”字，天中记有“也”字。白虎通姓名篇：“伯者，长也。”
〔七〕 独断上：“风伯，箕星也，其象在天，能兴风。”汉书武纪注、水经谷水注引应劭曰：“飞廉，神禽，能致风气者也。明帝永平五年，至长安迎取飞廉并铜马，置上西门之外，名平乐馆，董卓悉销以为钱。”
〔八〕 易系辞上：“鼓之以雷霆，润之以风雨。”语又见礼记乐记。
〔九〕 意林“戌”误“戊”。
〔一0〕续汉书祭祀志下：“以丙戌日祠风伯于戌地。”通典礼四：“后汉以丙戌日祀风师于戌地。”唐会要二二、御览五二九引刘向五经通义：“王者所以因郊祭日月、星辰、风伯、雨师、山川，何以为皆有功于民，故祭之也，皆天地之别神从官也，缘天地之意，亦欲及之，故岁一祭之。礼日出于南门外，礼月、四渎于北门外，礼山川丘陵于西门外，礼风伯、雨师于东门外，礼各即其位也，以示明之。其祭之奈何乎。曰：祭日者悬，奈月者毁，祭风者明，祭雨者布，祭山者沉，各象其貌也。”
雨师
春秋左氏传说：“共工之子，为玄冥师。〔一〕”“郑大夫子产禳于玄冥。〔二〕”雨师也〔三〕。
〔一〕 拾补曰：“案左昭元年传：金天氏有裔子曰昧，为玄冥师。又二十九年传云：少皞氏有四叔，脩及熙为玄冥。说者谓昧当是脩、熙之后，金天氏，少皞也，非共工，共工有子曰句龙，为后土，亦见传，此疑误说。”器案：汉书百官公卿表注，应劭曰：“少昊有四叔，重为句芒，胲为蓐收，脩及熙为玄冥。五行之官，皆封为上公，祀为贵神。”又扬雄传注，应劭曰：“颛顼、玄冥，皆北方之神，主杀戮也。”
〔二〕 见昭公十八年。
〔三〕 意林作“雨师，玄冥也”，白帖一、群书通要甲二引作“玄冥为雨师”，疑此文当重“玄冥”二字，作“玄冥，雨师也”。
谨按：周礼〔一〕：“以槱燎祀雨师。”雨师者，毕星也〔二〕。诗云：“月离于毕，俾滂沱矣。〔三〕”易师卦：“师者，众也。”土中之众者莫若水〔四〕，雷震百里〔五〕，风亦如之。至于太山，不崇朝而遍雨天下，异于雷风，其德散大，故雨独称师也〔六〕。丑之神为雨师，故以己丑日祀雨师于东北，土胜水为火相也〔七〕。
〔一〕 见大宗伯文。
〔二〕 郑注：“雨师，毕也。”书尧典、洪范郑注、独断、淮南原道篇高注说同。
〔三〕 小雅渐渐之石文。
〔四〕 原作“易师封也，土中之众者莫若水，众者师也”，今依拾补乙正如此。
〔五〕 易震卦：“雷震百里。”
〔六〕 独断上：“雨师，毕星也，其象在天，能兴雨。”独断以雨师及上之风伯、灵星、社稷、先农为六神。
〔七〕 续汉书祭祀志下：“以己丑日祠雨师于丑地。”通典礼四：“后汉以己丑日祀雨师于丑地。”
桃梗 苇茭 画虎
谨按：黄帝书〔一〕：“上古之时，有荼与郁垒昆弟二人〔二〕，性能执鬼〔三〕，度朔山上立桃树下〔四〕，简阅百鬼，无道理，妄为**害〔五〕，荼与郁垒缚以苇索〔六〕，执以食虎。〔七〕”于是县官常以腊除夕〔八〕，饰桃人〔九〕，垂苇茭〔一0〕，画虎于门，皆追效于前事，冀以卫凶也〔一一〕。桃梗，梗者，更也〔一二〕，岁终更始受介祉也〔一三〕。战国策、齐语〔一四〕：“孟尝君将西入秦，谏者千数，而弗听；苏秦欲止之〔一五〕，曰：臣之来也，过于上〔一六〕，有土偶人焉，与桃梗相与语〔一七〕，谓土偶人曰〔一八〕：子西岸之土也，埏子以为人〔一九〕，至岁八月，天霖雨，涩水至，则子残矣。曰：不然。吾西岸之土也，残则复西岸耳。今子东国桃木也〔二0〕，削子以为人，隆雨下〔二一〕，涩水至，泆子而去〔二二〕，泛泛将何如矣。夫秦四塞之国〔二三〕，譬若虎口，而入之，则不知其可。孟尝乃止。”春秋左氏传〔二四〕曰：“鲁襄公朝楚，会楚康王卒〔二五〕，楚人使公亲襚〔二六〕，公患之。叔孙穆叔曰：祓殡而襚，则布帛也。〔二七〕乃使巫以桃茢先祓殡〔二八〕，楚人弗禁，既而悔之。〔二九〕”“古者，日在北陆而藏冰〔三0〕，深山穷谷，其藏之也，黑牡秬黍，以享司寒〔三一〕；其出之也，桃弧棘矢，以除其灾也。〔三二〕”苇茭，传曰：“雈苇有藂。〔三三〕”吕氏春秋〔三四〕：“汤始得伊尹，祓之于庙，薰以萑苇。〔三五〕”周礼：“卿大夫之子，名曰门子。〔三六〕”论语：“谁能出不由户。〔三七〕”故用苇者，欲人子孙蕃殖〔三八〕，不失其类，有如萑苇〔三九〕。茭者，交易，阴阳代兴也〔四0〕。虎者，阳物，百兽之长也〔四一〕，能执搏挫锐，噬食鬼魅〔四二〕，今人卒得恶悟〔四三〕，烧虎皮饮之〔四四〕，击其爪〔四五〕，亦能辟恶，此其验也〔四六〕。
〔一〕 续汉书礼仪志中注、岁时广记五、群书类编故事二引俱脱“
书”字，鼠璞引“书”下有“称”字。
〔二〕 文选东京赋注、礼仪志中注、书钞一五五、御览**一、岁时广记引“荼”上有“神”字。论衡订鬼篇、礼仪志中注引山海经及论衡乱龙篇、独断上俱作“神荼”。又类聚八六、御览九六七、路史余论三引“郁垒”作“郁律”，慧琳音义十一引云：“又一名郁律。”宋本续汉书礼仪志中注、岁时广记引作“郁櫑”，又引山海经作“
郁儡”。俞正燮癸巳存稿十三：“风俗通引黄帝书：神荼、郁律兄弟二人，性能执鬼，居度朔山桃树下。引此言者甚多，或以为黄帝书，或以为山海经，荼或作蔡，律或作垒，义虽太古，亦经浅人附会。汉蔡邕独断云：岁竟，画荼垒，并悬苇索以御凶。晋司马彪续汉书礼仪志云：大傩讫，设桃梗、郁儡。是专有荼垒或郁儡一桃木人，而不云神荼、神蔡。晋葛洪枕中书云：玄都大真王言蔡郁垒为东方鬼帝。语虽不可据，然可知汉、魏、晋道士相传神蔡郁垒止是一神，姓蔡名郁垒，汉时宫廷礼制，亦以为一人，而通儒及汉时道家黄帝书，皆以为二人，乃知古礼制、古儒说、古道说，各不相喻也。审究其义，神荼、郁律，由桃椎展转生故事耳。”器案：玉烛宝典一引括地图：“桃都山有大桃树，槃屈三千里，上有金鸡，日照入，此鸡则鸣，于是晨鸡悉鸣。下有二神，一名郁，一名垒，并执苇索以伺不祥之鬼，得而煞之。”则谓郁、垒为二神。玄中记又谓二神左名隆，右名。俱此一神话之传闻异辞也。
〔三〕 汉书艺文志杂占类有执不祥劾鬼物八卷。
〔四〕 “立”原作“章”，义不可通。文选注、书钞、御览、路史、岁时广记俱无“章”字，今案“章”字乃“立”字之讹，论衡乱龙篇正作“立桃树下”，今据改正。类聚“朔”作“索”，云笈七签九九轩辕本纪：“黄帝书说东海有度索山，或曰度朔山，讹呼也。此山间以竹索悬而度也山有神荼、郁垒神，能御凶鬼，为百姓除患，制驱傩之礼以象之。”又岁时广记、群书类编故事引“度”上有“于”字。
〔五〕 “无道理”上，文选注重“百鬼”二字，玉烛宝典一、慧琳音义、御览**一重“鬼”字。又御览九六七引作“鬼妄榾音骨人”，“榾”疑“滑”讹，路史作“鬼妄滑人者”，岁时广记作“简阅百鬼之无道者”。
〔六〕 御览九六七、路史“缚”作“援”。
〔七〕 岁时广记、群书类编故事“食”作“饲”，慧琳音义作“饴”，即“饲”之讹。
〔八〕 岁时广记“除”作“祭”。
〔九〕 玉烛宝典一引庄子：“斫鸡于户，县苇灰于其上，插桃其旁，连灰其下，而鬼畏之。”淮南诠言篇：“羿死于桃棓。”注：“棓，大杖，以桃木为之，以击杀羿，自是以来，鬼畏桃也。”汉书景十三王传：“取桃灰毒药并煮之。”盖所以禁陶望卿死后不能为厉鬼也。御览九六七引典术：“桃者，五木之精也，故压伏邪气者也。桃之精生在鬼门，制百鬼，故今作桃人梗着门以压邪，此仙木也。”
〔一0〕书钞“垂”作“承”。齐民要术十、慧琳音义、类聚、岁时广记、鼠璞引“茭”作“索”，御览九六七作“垂苇索交”，盖“索”为“茭”之旁注字，后人或迳以“索”代“茭”，御览则并以旁注字入正文，又误“茭”为“交”也。寻说文竹部：“筊，索也。”则“茭”当作“筊”，古从艸从竹之字多混也，此书上文言“韦索”，则字本作“筊”可知。续汉书礼仪志中注：“夏后氏金行，作苇茭，言气交也。殷人水德，以螺首填其闭塞，使如螺也。周人木德，以桃为梗，言气相更也。今人元日以苇插户。螺则今之门镮也。桃梗，今之桃符也。”
〔一一〕书钞、御览**一、岁时广记“卫”作“御”，山海经、独断同。山海经云：“于是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇以御凶。”则以为黄帝。论衡乱龙篇：“故今县官斩桃为人，立之户侧；画虎之形，着之门阑。”与此同。慧琳音义引此云：“于是黄帝作礼驱原误“欧”之，立桃人于门户，画荼与郁垒与虎以象之。今俗法每以腊终除夕，饰桃人，垂苇索，画虎于门，左右置二灯象虎眼以祛不祥。”亦以为黄帝，盖参合搜神记为之，非风俗通原如此也。释常谈中云：“搜神记及风俗通云：东海之中度朔山，山有盘桃，屈曲三千里，枝间东北有二鬼，一名郁垒，一名神荼，万鬼皆怕之。今岁首立桃符于门，画此之形，以辟鬼也。”此为揉合二书之证。玉烛宝典一、御览二九引玄中记：“东南有桃都山，山上有大树，名曰桃都，枝相去三千里。上有天鸡，日初出，光照此木，天鸡则鸣，群鸡皆随之鸣。下有二神，左名隆，右名，并执苇索，伺不祥之鬼，得而杀之。今人正朝作两桃人立门旁，以雄鸡毛置索中，盖遗象也。”据鲁迅古小说钩沈本此又异说也。嘉定赤城志三九纪遗门，又以为桃都山在台州，盖就神话而名其山以实之也。
〔一二〕周礼女祝：“掌以时招梗禬禳之事，以除疾殃。”杜子春读“梗”为“更”。
〔一三〕宋书礼志一：“旧时，岁旦常设苇茭、桃梗，磔鸡于宫及百寺门，以禳恶气。汉仪则仲夏之月设之，有桃卯当从续汉书礼仪志中作“桃印”，无磔鸡。”戴埴鼠璞：“风俗通曰：黄帝书称：上古之时，有兄弟二人荼与郁垒，用度朔上桃树以制百鬼，于是县官以腊除饰桃人，垂苇索。岁时记：桃者，五行之精，压伏邪气，制百鬼。本草经曰：枭桃在树不落，杀百鬼。山海经云：东海度朔山有大桃树，蟠屈三千里，其东北曰鬼门，万鬼出入也。有二神曰神荼，曰郁垒；黄帝象之，立桃版于户。淮南子曰：羿死于桃棓。注云：棓，大杖，以击煞羿，由是鬼畏桃。今人以桃梗作代岁旦植门以辟鬼。后汉礼仪志曰：代有所尚，周人木德，以桃为梗，言气相梗。梗，更也。庄子曰：插桃枝于户，童子不畏而鬼畏之。桃之制鬼，见于传记者不一，而六经亦自可考，檀弓曰：君临
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秋四月纪同。应氏此篇，多本五经异义，通典、御览引异义，亦作“孟夏之月”详后，此作“孟冬之月”，误。
〔二〕 五祀有二。一为五行之祀，左传昭公二十九年：“魏献子问蔡墨曰：社稷五祀，谁氏之五官也对曰：少皞氏有四叔：曰重，曰该，曰修，曰熙。实能金木及水。重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，此其三祀也。颛顼氏有子曰黎，为祝融，共工氏有子曰句龙为后土，此其二祀也。”大宗伯：“以血祭祭五祀。”后郑所谓“五官之神”是也。一则月令所谓“春祀户，夏祀灶，中央祀中霤，秋祀门，冬祀行”是也。并见礼记祭法。
〔三〕 礼记礼器正义引五经异义：“灶神，今礼戴说引此燔柴盆瓶之事。古周礼说：颛顼氏有子曰黎，为祝融，祀以为灶神。荆楚岁时记注引“古周礼”以下十九字许君谨案同周礼。”郑驳之云：“祝融乃古火官之长，犹后稷为尧司马，其尊如是，王者祭之，但就灶陉，一何陋也祝融乃是五祀之神，祀于四郊，而祭火神于灶，于礼乖也。”御览五二九引五经异义曰：“大戴说礼器云：灶者，老妇之祭。许君按月令孟夏之月，其祀灶，五祀之神，王者所祭，非老妇也。”郑玄曰：“灶神祝融是老妇。”通典礼十一引许慎云：“月令：孟夏祀灶，王者所祭，古之有功德于人，非老妇也。”郑玄云：“为祭五祀，灶在庙门外之东，祀灶礼设主于灶陉，祝融乃古火官之长，犹后稷为尧司马，上公也。今但就灶陉而祭之，屈上公之神，何其陋也。”又月令云：“其帝炎帝，其神祝融。”文列在上，与祀灶绝远，而推合之，文义不次，焉得为义也。又左传云：“五官之神，生为上公，死为贵神。”若祭之灶神，岂得谓贵神乎特牲馈食礼云：“尸谡而祭饎，爨以谢先炊者之功。”知灶是祭老妇，报先炊之义也。臧文仲燔柴于灶，夫子讥之，云：“盛于盆，尊于瓶”者，是祝融之神，岂可以盆瓶之器，置于陉而祭之乎
〔四〕 器按：此事又见后汉书阴兴传、搜神记四及蒙求旧注。蒙求旧注以子方为阴识祖父，搜神记亦云：“至识三世而遂繁昌。”与此合。范书未详，足补其阙。
〔五〕 李贤注引杂五行书曰：“灶神名禅，字子郭，衣黄衣，被发，从灶中出，知其名呼之，可除凶恶，宜市猪肝泥灶，令妇孝。”器按：史记封禅书：“少翁以方，盖夜致王夫人及灶鬼之貌云。”又见汉书郊祀志。庄子达生篇：“灶有髻。”释文引司马云：“髻，灶神，着赤衣，状如美女。”史记武纪索隐引司马彪注庄子云：“浩，灶神也，如美女，衣赤。”李弘范音诰，则庄子一作“浩”。玉烛宝典十二引灶书：“灶神，姓苏名吉利妇名博颊。”荆楚岁时记：“灶神名苏吉利。”魏志管辂传云：“王基家贱妇人生一儿，堕地即走入灶中，辂曰：直宋无忌之妖，将其入灶也。”史记封禅书集解、类聚八0引白泽图：“火之精曰宋无忌。”髻、吉、忌，声俱近。酉阳杂俎曰：“灶神名隗，状如美女。”又云：“姓张名单，字子郭，一云名壤子。”道藏太清部感应篇注引传云：“灶神状如美人，有六女，即六癸玉女。一云，灶有三十六神。又苏吉利妇，姓王名博颊，张单妻，字卿吉，六女皆名察治”汪政灶觚录引礼纬含文嘉：“灶下小儿名绳，呼之吉。”
〔六〕 “神”，拾补云：“范书庆字是。”器案：搜神记亦作“庆”。窃疑风俗通自作“福”，此涉上文“神”字而误，所谓“祭神受福”也，不必改从范书。
〔七〕 玉烛宝典十二引荆楚记：“以黄犬祭之，谓之黄羊。阴氏世蒙其福。古今注：狗一名黄羊。”
〔八〕 阴识，后汉书有传。
〔九〕 续汉书百官志四：“执金吾一人，中二千石。”本注曰：“
掌宫外戒非常水火之事，月三绕行宫外，及主兵器，吾犹御也。”注引应劭曰：“执金革以御非常。”
〔一0〕汉书地理志上汝南郡鲖阳注、水经汝水注引应劭曰：“在鲖水之阳。”
〔一一〕拾补：“孙云：案阴兴卒于光武世，未尝封侯，永平初，乃封兴子庆为鲖阳侯，兴弟就新阳侯，庆弟博濦强侯。凡侯者四人，不止二侯也。”器案：后汉纪明纪：“永平元年四月癸卯，封故卫尉兴子庆为鲖原误“鲷”阳侯。”疑当从袁纪作“卫尉兴子庆为鲖阳侯”。又“二侯”，搜神记亦作“四侯”。据阴识传：“识卒，子躬嗣。躬弟子纲，女为和帝皇后，封纲吴房侯。”则实为五侯，疑“二”为“五”坏文。
〔一二〕后汉书阴兴传：“宣帝时，阴子方至孝有仁恩，腊日晨炊而灶神形见，子方再拜受庆，家有黄羊，因以祀之。自是已后，暴至巨富，田有七百余顷，舆马仆隶，比于邦君。子方常言：我子孙必将彊大。至识三世，而遂繁昌，故后常以腊祀灶而荐黄羊焉。”搜神记四：“汉宣帝时，南阳阴子方者，性至孝，积恩好施，喜祀灶，腊日晨炊，而灶神形见，后暴至巨富，田七百余顷，舆马仆隶，比于邦君。子方尝言：我子孙必将彊大。至识三世，而遂繁昌，家凡四侯，牧守数十，故后世子孙尝以腊日祀灶，而荐黄羊焉。”
风伯〔一〕
楚辞说〔二〕：“后飞廉使奔属。〔三〕”飞廉，风伯也〔四〕。
〔一〕 汉书郊祀志上：“雍有日月、参辰、南北斗、荧惑、太白、岁星、填星、辰星、二十八宿、风伯、雨师、四海、九臣、十四臣、诸布、诸严、诸逐之属，百有余庙。”师古曰：“风伯，飞廉也；雨师，屏翳也，一曰屏号。而说者乃谓风伯、箕星也，雨师、毕星也，此志既言二十八宿，又有风伯、雨师，则知非箕毕也。”
〔二〕 意林“说”作“云”。
〔三〕 离骚文。
〔四〕 意林作“风伯飞廉”。汉书扬雄传注：“应劭曰：楚辞云：鸾皇为余先戒兮，后飞廉使奔属，云师告余以未具。飞廉，风伯也。”
谨按：周礼〔一〕：“以燎祀风师。〔二〕”风师者，箕星也〔三〕，箕主簸扬〔四〕，能致风气。易巽为长女也〔五〕，长者伯〔六〕，故曰风伯〔七〕。鼓之以雷霆，润之以风雨〔八〕，养成万物，有功于人，王者祀以报功也。戌〔九〕之神为风伯，故以丙戌日祀于西北，火胜金为木相也〔一0〕。
〔一〕 见大宗伯。
〔二〕 “”，朱藏元本，仿元本、两京本、胡本、郎本、钟本、汪本作“柳”。拾补曰：“即字，说文以为槱之重文，此下亦仍作槱。”器案：周礼“风师”作“飌师”。
〔三〕 文选东都赋注引“风师者”三字作“风伯”。周礼郑注：“
风师，箕也。”书尧典、洪范郑注、独断、淮南原道篇高注说同。
〔四〕 意林、文选思玄赋注无“箕”字。
〔五〕 思玄赋注、天中记二引俱无“也”字。易说卦：“巽一索而得女，故谓之长女。”又曰：“巽为长女。”
〔六〕 “伯”下，思玄赋注有“之”字，天中记有“也”字。白虎通姓名篇：“伯者，长也。”
〔七〕 独断上：“风伯，箕星也，其象在天，能兴风。”汉书武纪注、水经谷水注引应劭曰：“飞廉，神禽，能致风气者也。明帝永平五年，至长安迎取飞廉并铜马，置上西门之外，名平乐馆，董卓悉销以为钱。”
〔八〕 易系辞上：“鼓之以雷霆，润之以风雨。”语又见礼记乐记。
〔九〕 意林“戌”误“戊”。
〔一0〕续汉书祭祀志下：“以丙戌日祠风伯于戌地。”通典礼四：“后汉以丙戌日祀风师于戌地。”唐会要二二、御览五二九引刘向五经通义：“王者所以因郊祭日月、星辰、风伯、雨师、山川，何以为皆有功于民，故祭之也，皆天地之别神从官也，缘天地之意，亦欲及之，故岁一祭之。礼日出于南门外，礼月、四渎于北门外，礼山川丘陵于西门外，礼风伯、雨师于东门外，礼各即其位也，以示明之。其祭之奈何乎。曰：祭日者悬，奈月者毁，祭风者明，祭雨者布，祭山者沉，各象其貌也。”
雨师
春秋左氏传说：“共工之子，为玄冥师。〔一〕”“郑大夫子产禳于玄冥。〔二〕”雨师也〔三〕。
〔一〕 拾补曰：“案左昭元年传：金天氏有裔子曰昧，为玄冥师。又二十九年传云：少皞氏有四叔，脩及熙为玄冥。说者谓昧当是脩、熙之后，金天氏，少皞也，非共工，共工有子曰句龙，为后土，亦见传，此疑误说。”器案：汉书百官公卿表注，应劭曰：“少昊有四叔，重为句芒，胲为蓐收，脩及熙为玄冥。五行之官，皆封为上公，祀为贵神。”又扬雄传注，应劭曰：“颛顼、玄冥，皆北方之神，主杀戮也。”
〔二〕 见昭公十八年。
〔三〕 意林作“雨师，玄冥也”，白帖一、群书通要甲二引作“玄冥为雨师”，疑此文当重“玄冥”二字，作“玄冥，雨师也”。
谨按：周礼〔一〕：“以槱燎祀雨师。”雨师者，毕星也〔二〕。诗云：“月离于毕，俾滂沱矣。〔三〕”易师卦：“师者，众也。”土中之众者莫若水〔四〕，雷震百里〔五〕，风亦如之。至于太山，不崇朝而遍雨天下，异于雷风，其德散大，故雨独称师也〔六〕。丑之神为雨师，故以己丑日祀雨师于东北，土胜水为火相也〔七〕。
〔一〕 见大宗伯文。
〔二〕 郑注：“雨师，毕也。”书尧典、洪范郑注、独断、淮南原道篇高注说同。
〔三〕 小雅渐渐之石文。
〔四〕 原作“易师封也，土中之众者莫若水，众者师也”，今依拾补乙正如此。
〔五〕 易震卦：“雷震百里。”
〔六〕 独断上：“雨师，毕星也，其象在天，能兴雨。”独断以雨师及上之风伯、灵星、社稷、先农为六神。
〔七〕 续汉书祭祀志下：“以己丑日祠雨师于丑地。”通典礼四：“后汉以己丑日祀雨师于丑地。”
桃梗 苇茭 画虎
谨按：黄帝书〔一〕：“上古之时，有荼与郁垒昆弟二人〔二〕，性能执鬼〔三〕，度朔山上立桃树下〔四〕，简阅百鬼，无道理，妄为**害〔五〕，荼与郁垒缚以苇索〔六〕，执以食虎。〔七〕”于是县官常以腊除夕〔八〕，饰桃人〔九〕，垂苇茭〔一0〕，画虎于门，皆追效于前事，冀以卫凶也〔一一〕。桃梗，梗者，更也〔一二〕，岁终更始受介祉也〔一三〕。战国策、齐语〔一四〕：“孟尝君将西入秦，谏者千数，而弗听；苏秦欲止之〔一五〕，曰：臣之来也，过于上〔一六〕，有土偶人焉，与桃梗相与语〔一七〕，谓土偶人曰〔一八〕：子西岸之土也，埏子以为人〔一九〕，至岁八月，天霖雨，涩水至，则子残矣。曰：不然。吾西岸之土也，残则复西岸耳。今子东国桃木也〔二0〕，削子以为人，隆雨下〔二一〕，涩水至，泆子而去〔二二〕，泛泛将何如矣。夫秦四塞之国〔二三〕，譬若虎口，而入之，则不知其可。孟尝乃止。”春秋左氏传〔二四〕曰：“鲁襄公朝楚，会楚康王卒〔二五〕，楚人使公亲襚〔二六〕，公患之。叔孙穆叔曰：祓殡而襚，则布帛也。〔二七〕乃使巫以桃茢先祓殡〔二八〕，楚人弗禁，既而悔之。〔二九〕”“古者，日在北陆而藏冰〔三0〕，深山穷谷，其藏之也，黑牡秬黍，以享司寒〔三一〕；其出之也，桃弧棘矢，以除其灾也。〔三二〕”苇茭，传曰：“雈苇有藂。〔三三〕”吕氏春秋〔三四〕：“汤始得伊尹，祓之于庙，薰以萑苇。〔三五〕”周礼：“卿大夫之子，名曰门子。〔三六〕”论语：“谁能出不由户。〔三七〕”故用苇者，欲人子孙蕃殖〔三八〕，不失其类，有如萑苇〔三九〕。茭者，交易，阴阳代兴也〔四0〕。虎者，阳物，百兽之长也〔四一〕，能执搏挫锐，噬食鬼魅〔四二〕，今人卒得恶悟〔四三〕，烧虎皮饮之〔四四〕，击其爪〔四五〕，亦能辟恶，此其验也〔四六〕。
〔一〕 续汉书礼仪志中注、岁时广记五、群书类编故事二引俱脱“
书”字，鼠璞引“书”下有“称”字。
〔二〕 文选东京赋注、礼仪志中注、书钞一五五、御览**一、岁时广记引“荼”上有“神”字。论衡订鬼篇、礼仪志中注引山海经及论衡乱龙篇、独断上俱作“神荼”。又类聚八六、御览九六七、路史余论三引“郁垒”作“郁律”，慧琳音义十一引云：“又一名郁律。”宋本续汉书礼仪志中注、岁时广记引作“郁櫑”，又引山海经作“
郁儡”。俞正燮癸巳存稿十三：“风俗通引黄帝书：神荼、郁律兄弟二人，性能执鬼，居度朔山桃树下。引此言者甚多，或以为黄帝书，或以为山海经，荼或作蔡，律或作垒，义虽太古，亦经浅人附会。汉蔡邕独断云：岁竟，画荼垒，并悬苇索以御凶。晋司马彪续汉书礼仪志云：大傩讫，设桃梗、郁儡。是专有荼垒或郁儡一桃木人，而不云神荼、神蔡。晋葛洪枕中书云：玄都大真王言蔡郁垒为东方鬼帝。语虽不可据，然可知汉、魏、晋道士相传神蔡郁垒止是一神，姓蔡名郁垒，汉时宫廷礼制，亦以为一人，而通儒及汉时道家黄帝书，皆以为二人，乃知古礼制、古儒说、古道说，各不相喻也。审究其义，神荼、郁律，由桃椎展转生故事耳。”器案：玉烛宝典一引括地图：“桃都山有大桃树，槃屈三千里，上有金鸡，日照入，此鸡则鸣，于是晨鸡悉鸣。下有二神，一名郁，一名垒，并执苇索以伺不祥之鬼，得而煞之。”则谓郁、垒为二神。玄中记又谓二神左名隆，右名。俱此一神话之传闻异辞也。
〔三〕 汉书艺文志杂占类有执不祥劾鬼物八卷。
〔四〕 “立”原作“章”，义不可通。文选注、书钞、御览、路史、岁时广记俱无“章”字，今案“章”字乃“立”字之讹，论衡乱龙篇正作“立桃树下”，今据改正。类聚“朔”作“索”，云笈七签九九轩辕本纪：“黄帝书说东海有度索山，或曰度朔山，讹呼也。此山间以竹索悬而度也山有神荼、郁垒神，能御凶鬼，为百姓除患，制驱傩之礼以象之。”又岁时广记、群书类编故事引“度”上有“于”字。
〔五〕 “无道理”上，文选注重“百鬼”二字，玉烛宝典一、慧琳音义、御览**一重“鬼”字。又御览九六七引作“鬼妄榾音骨人”，“榾”疑“滑”讹，路史作“鬼妄滑人者”，岁时广记作“简阅百鬼之无道者”。
〔六〕 御览九六七、路史“缚”作“援”。
〔七〕 岁时广记、群书类编故事“食”作“饲”，慧琳音义作“饴”，即“饲”之讹。
〔八〕 岁时广记“除”作“祭”。
〔九〕 玉烛宝典一引庄子：“斫鸡于户，县苇灰于其上，插桃其旁，连灰其下，而鬼畏之。”淮南诠言篇：“羿死于桃棓。”注：“棓，大杖，以桃木为之，以击杀羿，自是以来，鬼畏桃也。”汉书景十三王传：“取桃灰毒药并煮之。”盖所以禁陶望卿死后不能为厉鬼也。御览九六七引典术：“桃者，五木之精也，故压伏邪气者也。桃之精生在鬼门，制百鬼，故今作桃人梗着门以压邪，此仙木也。”
〔一0〕书钞“垂”作“承”。齐民要术十、慧琳音义、类聚、岁时广记、鼠璞引“茭”作“索”，御览九六七作“垂苇索交”，盖“索”为“茭”之旁注字，后人或迳以“索”代“茭”，御览则并以旁注字入正文，又误“茭”为“交”也。寻说文竹部：“筊，索也。”则“茭”当作“筊”，古从艸从竹之字多混也，此书上文言“韦索”，则字本作“筊”可知。续汉书礼仪志中注：“夏后氏金行，作苇茭，言气交也。殷人水德，以螺首填其闭塞，使如螺也。周人木德，以桃为梗，言气相更也。今人元日以苇插户。螺则今之门镮也。桃梗，今之桃符也。”
〔一一〕书钞、御览**一、岁时广记“卫”作“御”，山海经、独断同。山海经云：“于是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇以御凶。”则以为黄帝。论衡乱龙篇：“故今县官斩桃为人，立之户侧；画虎之形，着之门阑。”与此同。慧琳音义引此云：“于是黄帝作礼驱原误“欧”之，立桃人于门户，画荼与郁垒与虎以象之。今俗法每以腊终除夕，饰桃人，垂苇索，画虎于门，左右置二灯象虎眼以祛不祥。”亦以为黄帝，盖参合搜神记为之，非风俗通原如此也。释常谈中云：“搜神记及风俗通云：东海之中度朔山，山有盘桃，屈曲三千里，枝间东北有二鬼，一名郁垒，一名神荼，万鬼皆怕之。今岁首立桃符于门，画此之形，以辟鬼也。”此为揉合二书之证。玉烛宝典一、御览二九引玄中记：“东南有桃都山，山上有大树，名曰桃都，枝相去三千里。上有天鸡，日初出，光照此木，天鸡则鸣，群鸡皆随之鸣。下有二神，左名隆，右名，并执苇索，伺不祥之鬼，得而杀之。今人正朝作两桃人立门旁，以雄鸡毛置索中，盖遗象也。”据鲁迅古小说钩沈本此又异说也。嘉定赤城志三九纪遗门，又以为桃都山在台州，盖就神话而名其山以实之也。
〔一二〕周礼女祝：“掌以时招梗禬禳之事，以除疾殃。”杜子春读“梗”为“更”。
〔一三〕宋书礼志一：“旧时，岁旦常设苇茭、桃梗，磔鸡于宫及百寺门，以禳恶气。汉仪则仲夏之月设之，有桃卯当从续汉书礼仪志中作“桃印”，无磔鸡。”戴埴鼠璞：“风俗通曰：黄帝书称：上古之时，有兄弟二人荼与郁垒，用度朔上桃树以制百鬼，于是县官以腊除饰桃人，垂苇索。岁时记：桃者，五行之精，压伏邪气，制百鬼。本草经曰：枭桃在树不落，杀百鬼。山海经云：东海度朔山有大桃树，蟠屈三千里，其东北曰鬼门，万鬼出入也。有二神曰神荼，曰郁垒；黄帝象之，立桃版于户。淮南子曰：羿死于桃棓。注云：棓，大杖，以击煞羿，由是鬼畏桃。今人以桃梗作代岁旦植门以辟鬼。后汉礼仪志曰：代有所尚，周人木德，以桃为梗，言气相梗。梗，更也。庄子曰：插桃枝于户，童子不畏而鬼畏之。桃之制鬼，见于传记者不一，而六经亦自可考，檀弓曰：君临
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