<TD></TD></TABLE>
不享非礼，林放尚知问礼，泰山之神反不如林放邪，欲诬而祭之。”
〔一一〕易既济：“九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。”王注：“牛，祭之盛者也；禴，祭之薄者也。居既济之时，而处尊位，物皆盛矣，将何为焉其所务者，祭祀而已。祭祀之盛，莫盛修德，故沼沚之毛，苹蘩之菜，可羞于鬼神；故黍稷非馨，明德惟馨；是以东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福也。”汉书郊祀志注：“
东邻，谓商纣也。西邻，周文王也。禴祭，谓禴煮新菜以祭，言祭祀之道，莫盛脩德，故纣之牛牲，不如文王之苹藻。”
〔一二〕水经渭水注下：“渠南有汉圜丘，成帝建始二年罢雍五畤，始祀皇天上帝于长安南郊。”应劭注曰：“天郊在长安南，即此也。”
〔一三〕书舜典：“望于山川。”
〔一四〕汉书郊祀志：“武帝初即位，尤敬鬼神之祀。”
〔一五〕书舜典：“禋于六宗。”续汉书祭祀志中注：“李氏家书曰：司空李郃侍祠南郊，不见六宗祠，奏曰：案尚书肆类于上帝，禋于六宗。六宗者，上不及天，下不及地，傍不及四方，在**之中，助阴阳，化成万物。汉初甘泉、汾阴天地亦禋六宗；孝成之时，匡衡奏立南北郊祀，复祀六宗。及王莽谓六宗易六子也。建武都雒阳，制祀不道祭，六宗由是废不血食。六宗之议，自伏生及乎后代，各有不同。寻虞书所称肆类于上帝，是祭天，天不言天，而曰上帝，帝是天神之极，举帝则天神斯尽，日月星辰，从可知也。
禋于六宗，是实祭地，地不言地，而曰六宗，宗是地数之中，举中是以该数社稷等祀，从可知也。天称神上，地表数中，仰观俯察，所以为异。宗者，崇尊之称，斯亦尽敬之谓也。”
〔一六〕汉书郊祀志：“莽遂崇鬼神淫祀，至其末年，自天地六宗以下，至诸小鬼神，凡千七百所。”通典礼十五：“平帝末年，崇淫祀，自天地六宗以下，凡千七百所。”
〔一七〕器案：“寓”当作“宇”，形近而讹。说文，宇，籀文宇字。文选东京赋：“德寓天覆。”注：“宇与宇同。”汉书叙传：“攸攸外寓。”吴都赋刘注引作“悠悠外宇”，亦“寓”为“宇”误之证。淮南俶真篇：“夫牛蹄之涔，无尺之鲤，块阜之山，无丈之材，所以然者，何也皆其营宇狭小，而不能容巨大也。”又见刘子观量篇此营宇连文之证，与此以营宇对文，义正相同。
〔一八〕左传僖公十九年、二十三年、哀公元年，俱有“天其或者”语。
先农
谨按：春秋左氏传〔一〕曰：“夏四月，三卜郊，不从，乃免牲，孟献子曰：吾乃今而知有卜筮。夫郊祀后稷，以祈农事也，是故启蛰而郊，郊而后耕。今既耕而卜郊〔二〕，宜其不从也。”周四月，今二月也，先农之时也〔三〕。孝文帝二年诏曰：农者，天下之本，其开籍田〔四〕，朕躬帅耕〔五〕，以给宗庙粢盛。〔六〕”今民间名曰田官〔七〕。古者，使民如借，故曰籍田〔八〕。
〔一〕 见襄公七年。
〔二〕 “卜郊”上，石经有“后”字，宋本无，正义及礼记曲礼正义引亦无，与此合。
〔三〕 后汉书明纪注、续汉书礼仪志补注、书钞九一、御览五三二引汉旧仪：“春始东耕于籍田，祠先农黄帝也。祠以一牢，百官皆从，大赐三辅二百里孝悌、力田、三老布帛。”续汉书祭祀志下：“以乙未日祠先农于乙地。”
〔四〕 应劭注曰：“古者，天子耕籍田千亩，为天下先。籍者，帝王典籍之常也。”
〔五〕 汉书文纪作“朕亲率耕”。
〔六〕 书钞九一引应劭注：“黍稷曰粢，在器中曰盛。”今汉书作师古注。周礼天官甸师职：“掌帅其属而耕耨王籍，以时入之，以供粢盛。”国语周语上：“宣王即位，不籍千亩，虢文公曰：不可。夫民之大事在农，上帝粢盛于是乎出，民之蕃庶于是乎生。”
〔七〕 “田官”，拾补校作“官田”。
〔八〕 礼记王制注：“籍之言借也，借民力，治公田，美恶取于此，不税民之所自治也。”诗载芟笺：“籍之言借也。”初学记三引蔡邕月令章句：“籍者，借人力以成其功，故曰籍。”国语周语韦注：“籍，借也，借民力以为之。”孟子滕文公上疏引徐邈曰：“籍，借也，谓借民力治公田，不税民之私也。”
社神
孝经说：“社者，土地之主，土地广博，不可遍敬，故封土以为社而祀之，报功也。〔一〕”周礼说：“二十五家置一社。〔二〕”但为田祖报求。诗云：“乃立冢土。〔三〕”又曰：“以御田祖，以祈甘雨。〔四〕”
〔一〕 世说新语方正篇注引作“孝经称社者，土也，广博不可备敬，故封土以为社而祀之，报功也。”周礼大宗伯疏引孝经援神契：“社者，五土之总神。”续汉书祭祀志注、通典四五注、初学记十三、书钞八七、类聚三九、御览三一又五三二引孝经纬：“社，土地之主也，土地广博，不可尽敬，故封土为社，以报功也。”白虎通社稷篇：“王者所以有社稷何为天下求福报功。人非土不立，非谷不食，土地广博，不可遍敬也，五谷众多，不可一一而祭也，故封土立社，示有土也。稷，五谷之长，故立稷而祭之也。稷者，得阴阳中和之气，而用尤多，故为长也。”御览五三二引礼记外传：“国以民为本，人以食为天，故建国君民，先命立社，地广谷多，不可遍祭，故于国城之内，立坛祭之，亲之也，日用甲，尊之也。”
〔二〕 说文社下云：“周礼：二十五家为社。”亦通谓经说为本经也。史记鲁世家集解引贾逵左传注、吕氏春秋慎大篇高注、左传哀公十五年杜注并同，盖周礼家旧有此说。汉书五行志中之下注：“
臣瓒曰：旧制，二十五家为一社。而民或十家五家共为田社，是私社。”
〔三〕 大雅绵文。
〔四〕 小雅甫田文。
谨按：春秋左氏传〔一〕曰：“共工氏有子曰句龙佐颛顼，能平九土〔二〕，为后土〔三〕，故封为上公，祀以为社，非地祇。〔四〕”
〔一〕 见昭公二十九年。
〔二〕 “九土”，礼记祭法作“九州”，杜注作“水土”，国语鲁语上作“九土”，与此同。
〔三〕 今左传作“共工氏有子曰句龙，为后土”。汉书百官公卿表注，应劭曰：“共工氏有子曰句龙，为后土，五行之官，封为上公，祀为贵神。”独断上：“社神，盖共工氏之子句龙也，能平水土，帝颛顼之世，举以为士正，天下赖其功，尧祠以为社。”蔡邕集陈留东昏库上里社碑：“社祀之建尚矣，昔在圣帝，有五行之官，而共工子句龙为后土；及其没也，遂为社祀。故曰：社者，土地之主也。”册府元龟三二引应劭曰：“汤遭天旱七年，明德以荐，而旱不止，故迁社，以弃代为稷，欲迁句龙，而德莫继，故作夏社。”
〔四〕 世说注引作“然则社自祀句龙，非土之祭也”。礼记郊特牲正义、书钞八七、御览五三二引五经异义：“今孝经说曰：社者，土地之主，土地广博，不可遍敬，封五土以为社。”古左氏说：共工氏有子曰句龙，为后土，后土为社。许君谨案，亦曰：春秋称公社，今人称社神为社公，故知社是上公，非地祇。驳云：社祭土而主阴气，又云，社者，神地之道谓社神，但言上公，失之矣，今人亦谓雷曰雷公，天曰天公，岂上公也”尚书召诰正义：“左氏说：社稷惟祭句龙，后稷，人神而已。孝经说：社为土神，稷为谷神，句龙、后稷配食者。”又汤誓正义：“汉世儒者，说社稷有二，左氏说：社祭句龙，稷祭柱、弃，惟祭人神而已。孝经说：社为土神，稷为谷神，句龙、柱、弃是配食者也。”
稷神
孝经说：“稷者，五谷之长，五谷众多，不可遍祭，故立稷而祭之。〔一〕”
〔一〕 周礼大司徒疏、续汉书祭祀志注、通典四五注、初学记十三、书钞八七、类聚三九、御览三一又五三二引孝经援神契：“稷，五谷之长也，谷众不可遍祀，故立稷神祀之。”独断上：“稷神，盖厉山氏之子柱也，柱能植百谷，帝颛顼之世，举以为田正，天下赖其功；周弃亦播殖百谷，以稷五谷之长也，因以稷名其神也。社稷二神功同，故同堂别坛，俱在未地。”余并详上条。
谨按：春秋左氏传〔一〕：“有烈山氏之子曰柱，能殖百谷疏〔
二〕果，故立以为稷正也〔三〕；周弃亦以为稷，自商以来祀之。〔
四〕”礼缘生以事死，故社稷人祀之也，则祭稷谷，不得稷米，稷反自食也〔五〕。而邾文公用缯子于次睢之社〔六〕，司马子鱼曰：“
古者，六畜不相为用〔七〕，祭以为人也，民〔八〕，神之主也，用人，其谁享之”诗云：“吉日庚午，既伯既祷。〔九〕”岂复杀马以祭马乎孝经之说，于斯悖矣。米之神为稷，故以癸未日祠稷于西南，水胜火为金相也。
〔一〕 见昭公二十九年。
〔二〕 “疏”，何本作“蔬”，古通。礼记曲礼：“稷曰嘉疏。”释文：“疏本作蔬。”论语述而：“饭疏食。”释文：“
疏本作蔬。”此二字通用之证。
〔三〕 汉书百官表后稷，注引应劭曰：“后，主也，为此稷官之主也。”
〔四〕 器案此文有讹羡，今左传云：“有烈山氏之子曰柱为稷，自夏以上祀之；周弃亦为稷，自商以来祀之。”国语鲁语上：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬，夏之兴也，器案：“兴”当为“衰”，尚书汤誓正义引此曰：“兴当为衰字之误。”祭法正作“衰”。左传昭公二十九年注：“汤既胜夏，废柱而以弃代之。”亦是指夏衰时言。详器读国语杂志。周弃继之，故祀以为稷。”礼记祭法：“厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷，夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。”
〔五〕 拾补曰：“此文有讹，当云若稷是谷神，祭之用稷，反自食也，也与邪通。应氏以社稷是人神，驳孝经说，其实上所引出援神契，文不全，通典亦引其说云：稷乃原隰之中，能生五谷之祇。原隰之祇，祭谷何害”札移云：“案卢校非也。则与即通，不得稷米稷，当作不以稷米祭稷，此篇说社稷五祀，皆本许氏五经异义说，礼记郊特牲孔疏引异义：许君谨案：礼缘生及死，故社稷人事之，既祭稷谷，不得但以稷米祭稷，反自食。可据以校此文。”器按：郊特牲疏引异义：“今孝经说：稷者，五谷之长，谷众多，不可遍敬，故立稷而祭之。古左氏说：列山氏之子曰柱，死祀以为稷，稷是田正，周弃亦为稷，自商以来祀之，下接许君谨案云云”，孙引未备，故补之。
〔六〕 左传僖公十九年，“缯”作“鄫”，杜注：“睢水出受汴，东经陈留、梁、谯、沛、彭城县入泗。此水次有妖神，东夷皆社祠之，盖杀人而用祭也。”器案博物志：“琅邪临沂县东界次睢有大丛社，民谓之食人社，即次睢之社也。”
〔七〕 杜注：“谓若祭马先不用马也。”器案：左传昭公十一年：“申无宇曰：五牲不相为用。”亦是此意。
〔八〕 “民”下，原有“人”字，左传无，此后人以避唐讳旁注“
人”字误增，十反篇亦有此文，正无“人”字，今据删。
〔九〕 小雅吉日作“吉日维戊，既伯既祷”，此疑涉下章“吉日庚午”而误。毛传：“维戊，顺类乘牡也。伯，马祖也。重物慎微，将用马力，必先为之祷其祖。祷，祷获也。”笺云：“戊，刚日也，故乘牡为顺类也。”尔雅释天：“既伯既祷，马祭也。”郭注：“伯，祭马祖也，将用马力，必将祭其先。”周官甸祝“马禂”，杜子春曰“禂，祷也，为马祷无疾。”引尔雅为证。说文禂下云：“祷牲马祭也，从示周声。诗曰：既祃既禂。”盖三家异文。汉书叙传引诗“是类是祃”，注引应劭曰：“礼，将征伐，告天而祭，谓之类，告以事类也。至所征伐之地，表而祭之，谓之祃。祃者，马也；马者，兵之首，故祭其先神也。”说与此异，盖误以师祭为马祭，故又从而为之辞耳。
灵星
俗说：县令问主簿：“灵星在城东南，何法〔一〕”主簿仰答曰：“唯灵星所以在东南者，亦不知也。〔二〕”
〔一〕 史记封禅书正义引庙记、续汉书祭祀志下注引三辅故事、御览五三二引三辅旧事，并云：“长安城东十里有灵星祠。”通典礼四：“周制：仲秋之月，祭灵星于国之东南。”
〔二〕 论衡祭意篇：“世儒案礼，不知灵星何祀，其难晓而不识，说县官名曰明星云云。”疑此即当时案礼之事也。
汉书郊祀志：“高祖五年，初置灵星，祀后稷也，欧爵簸扬〔一〕，田农之事也。〔二〕”
〔一〕 “欧”当作“驱”，续汉书祭祀志下作“驱”，汉书百官公卿表下注：“驱读与驱同。”又韩信传注：“驱与驱同。”文选风赋注：“驱，古驱字。”
〔二〕 史记封禅书、汉书郊祀志并云：“其后二岁，前言“天下已定”，乃高帝五年，此言“其后二岁”，则七年也。或言曰：
周兴而邑立后稷之祠，至今血食天下。于是高祖制诏御史：其令天下立灵星祠，常以岁时祠以牛。”按玉海九九以其后二岁，即高祖八年。续汉书祭祀志谓“汉兴八年，高祖立灵星祠”，通典礼四同，论衡祭意篇又谓“高皇帝四年，诏天下祭灵星”，独断上、汉旧仪封禅书正义引并云在高祖五年，与此同。北史刘芳传：“芳疏云：灵星本非礼事，兆自汉初，专为祈田，恒隶郡县。郊祀志云：高祖五年制诏御史，其令天下立灵星祠，牲用太牢，县邑令长得祠。晋祠令云：郡县国祠稷社先农，县又祠灵星。此灵星在天下诸县之明据也。”续汉书祭祀志下：“汉兴八年，有言：周兴而邑立后稷之祀。于是高帝令天下立灵星祠，言祠后稷而谓之灵星者，以后稷又配食星也。旧说：星谓天田星也。一曰：龙左角为天田官，主谷，祀用壬辰位祠之，壬为水，辰为龙，就其类也，牲用太牢，县邑令长侍祠，舞者用童男十六人，舞者象教田，初为芟除，次耕种，次耘耨驱爵及获刈春簸之形，象其功也。”
谨按：祀典，既以立稷，又有先农，无为灵星，复祀后稷也。左中郎将〔一〕贾逵说，以为龙第三有天田星，灵者神也，故祀以报功〔二〕。辰之神为灵星〔三〕，故以壬辰日祀灵星于东南〔四〕，金胜木为土相〔五〕。
〔一〕 后汉书贾逵传：“和帝即位，永元三年，以逵为左中郎将。”书钞设官部引汉官仪：“五官，左、右中郎将，秦官也，秩比二千石，凡郎官，皆主更，直执戟宿卫。”
〔二〕 独断上：“旧说曰：灵星，火星也。一曰：龙星，火为天田。”史记封禅书集解、汉书郊祀志注并引张晏云：“龙星左角曰天田，则农祥也，晨见而祭。”
〔三〕 刘宝楠愈愚录二曰：“灵星，即龙星角亢也，故又曰角星；龙属辰为大火，故又曰火星；辰为农祥，故又曰农祥；又曰天田星；星色赤，又曰赤星；灵通作零，又曰零星。”案：淮南主术篇：“君人主其犹零星之尸。”后汉书高句骊传云：“好祠鬼神、社稷、零星。”字皆作“零”。
〔四〕 后汉书东夷传注引“辰”上无“壬”字。朱亦栋群书札记曰：“零星二字，切音为辰，此古真、青之所以通也，犹曰辰星云尔。祠于东南者，因其方也。”
〔五〕 史记封禅书正义引汉旧仪：“五年，脩复周家旧祠，祀后稷于东南，为民祈农，报厥功。夏则龙星见而始雩，龙星左角为天田，右角为天庭，天田为司马，教人种百谷为稷。灵者，神也，辰之神为灵星，故以壬辰日祠灵星于东南，金胜木为土相也。”案：毛诗丝衣序：“绎宾，尸也。高子曰：灵星之尸也。”说者谓高子与孟子同时，即所谓“固哉高叟”者，则灵星之祭，自周已然。汉因周祭后稷而立灵星之祀者，周、汉皆祀天田，以后稷配之也。古之祀典，尤重农事，故稷与先农，不嫌重复，何独疑于灵星之重祀后稷哉刘芳袭仲远之说，谓灵星本非礼事，兆自汉初，非也。
灶神
礼器记曰：“臧文仲安知礼燔柴于灶，灶者，老妇之祭也，故盛于盆，尊于瓶。〔一〕”
〔一〕 今礼记礼器，“灶”作“奥”，郑注：“奥当为爨，字之误也。或作灶。老妇，先炊者；盆、瓶，炊器也。明此祭先炊，非祭火神，燔柴似失之。”正义：“或作灶者，诸礼记本有作灶字，故云或也。”器案：应氏所见礼记，字正作“灶”。
周礼说：“颛顼氏有子曰黎，为祝融〔一〕，祀以为灶神。〔二〕”
〔一〕 此古周礼说，见五经异义详后。史记历书集解引应劭曰：“黎，阴官也。”汉书百官公卿表注，应劭曰：“颛顼氏有子曰黎，为祝融五行之官，封为上公，祀为贵神。”
〔二〕 说文：“周礼以灶祠祝融。”今本脱，段从史记五帝本纪索隐补。左传昭公二十九年疏引贾逵云：“祝融祀于灶。”淮南时则篇注云：“祝融，吴回为高辛氏火正，死为火神，讬祀于灶。”并用古周礼说。淮南泛论篇：“炎帝作火，死而为灶。”炎帝为火德之帝，祝融为火官之神，故同有灶神之说也。
谨按：明堂月令：“孟冬之月，其祀灶也〔一〕。五祀之神，王者所祭〔二〕，古之神圣，有功德于民，非老妇也。〔三〕”汉记：“南阳阴子方〔四〕积恩好施，喜祀灶，腊日晨炊，而灶神见〔五〕，再拜受神〔六〕，时有黄羊，因以祀之〔七〕。其孙识〔八〕，执金吾〔九〕，封原鹿侯。兴卫尉，鲖阳侯〔一0〕。家凡二侯〔一一〕，牧守数十。其后子孙常以腊日祀灶以黄羊。〔一二〕”
〔一〕 明堂月令，即小戴记之月令，蔡邕作月令章句，即据小戴记，其释月令篇名云：“成法具备，各从时月藏之明堂，所以示承祖考神明，不敢泄渎之义，故以明堂冠月令以名其篇。”今礼记月令作“
孟夏之月”，吕氏春
... </P></TD>
不享非礼，林放尚知问礼，泰山之神反不如林放邪，欲诬而祭之。”
〔一一〕易既济：“九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。”王注：“牛，祭之盛者也；禴，祭之薄者也。居既济之时，而处尊位，物皆盛矣，将何为焉其所务者，祭祀而已。祭祀之盛，莫盛修德，故沼沚之毛，苹蘩之菜，可羞于鬼神；故黍稷非馨，明德惟馨；是以东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福也。”汉书郊祀志注：“
东邻，谓商纣也。西邻，周文王也。禴祭，谓禴煮新菜以祭，言祭祀之道，莫盛脩德，故纣之牛牲，不如文王之苹藻。”
〔一二〕水经渭水注下：“渠南有汉圜丘，成帝建始二年罢雍五畤，始祀皇天上帝于长安南郊。”应劭注曰：“天郊在长安南，即此也。”
〔一三〕书舜典：“望于山川。”
〔一四〕汉书郊祀志：“武帝初即位，尤敬鬼神之祀。”
〔一五〕书舜典：“禋于六宗。”续汉书祭祀志中注：“李氏家书曰：司空李郃侍祠南郊，不见六宗祠，奏曰：案尚书肆类于上帝，禋于六宗。六宗者，上不及天，下不及地，傍不及四方，在**之中，助阴阳，化成万物。汉初甘泉、汾阴天地亦禋六宗；孝成之时，匡衡奏立南北郊祀，复祀六宗。及王莽谓六宗易六子也。建武都雒阳，制祀不道祭，六宗由是废不血食。六宗之议，自伏生及乎后代，各有不同。寻虞书所称肆类于上帝，是祭天，天不言天，而曰上帝，帝是天神之极，举帝则天神斯尽，日月星辰，从可知也。
禋于六宗，是实祭地，地不言地，而曰六宗，宗是地数之中，举中是以该数社稷等祀，从可知也。天称神上，地表数中，仰观俯察，所以为异。宗者，崇尊之称，斯亦尽敬之谓也。”
〔一六〕汉书郊祀志：“莽遂崇鬼神淫祀，至其末年，自天地六宗以下，至诸小鬼神，凡千七百所。”通典礼十五：“平帝末年，崇淫祀，自天地六宗以下，凡千七百所。”
〔一七〕器案：“寓”当作“宇”，形近而讹。说文，宇，籀文宇字。文选东京赋：“德寓天覆。”注：“宇与宇同。”汉书叙传：“攸攸外寓。”吴都赋刘注引作“悠悠外宇”，亦“寓”为“宇”误之证。淮南俶真篇：“夫牛蹄之涔，无尺之鲤，块阜之山，无丈之材，所以然者，何也皆其营宇狭小，而不能容巨大也。”又见刘子观量篇此营宇连文之证，与此以营宇对文，义正相同。
〔一八〕左传僖公十九年、二十三年、哀公元年，俱有“天其或者”语。
先农
谨按：春秋左氏传〔一〕曰：“夏四月，三卜郊，不从，乃免牲，孟献子曰：吾乃今而知有卜筮。夫郊祀后稷，以祈农事也，是故启蛰而郊，郊而后耕。今既耕而卜郊〔二〕，宜其不从也。”周四月，今二月也，先农之时也〔三〕。孝文帝二年诏曰：农者，天下之本，其开籍田〔四〕，朕躬帅耕〔五〕，以给宗庙粢盛。〔六〕”今民间名曰田官〔七〕。古者，使民如借，故曰籍田〔八〕。
〔一〕 见襄公七年。
〔二〕 “卜郊”上，石经有“后”字，宋本无，正义及礼记曲礼正义引亦无，与此合。
〔三〕 后汉书明纪注、续汉书礼仪志补注、书钞九一、御览五三二引汉旧仪：“春始东耕于籍田，祠先农黄帝也。祠以一牢，百官皆从，大赐三辅二百里孝悌、力田、三老布帛。”续汉书祭祀志下：“以乙未日祠先农于乙地。”
〔四〕 应劭注曰：“古者，天子耕籍田千亩，为天下先。籍者，帝王典籍之常也。”
〔五〕 汉书文纪作“朕亲率耕”。
〔六〕 书钞九一引应劭注：“黍稷曰粢，在器中曰盛。”今汉书作师古注。周礼天官甸师职：“掌帅其属而耕耨王籍，以时入之，以供粢盛。”国语周语上：“宣王即位，不籍千亩，虢文公曰：不可。夫民之大事在农，上帝粢盛于是乎出，民之蕃庶于是乎生。”
〔七〕 “田官”，拾补校作“官田”。
〔八〕 礼记王制注：“籍之言借也，借民力，治公田，美恶取于此，不税民之所自治也。”诗载芟笺：“籍之言借也。”初学记三引蔡邕月令章句：“籍者，借人力以成其功，故曰籍。”国语周语韦注：“籍，借也，借民力以为之。”孟子滕文公上疏引徐邈曰：“籍，借也，谓借民力治公田，不税民之私也。”
社神
孝经说：“社者，土地之主，土地广博，不可遍敬，故封土以为社而祀之，报功也。〔一〕”周礼说：“二十五家置一社。〔二〕”但为田祖报求。诗云：“乃立冢土。〔三〕”又曰：“以御田祖，以祈甘雨。〔四〕”
〔一〕 世说新语方正篇注引作“孝经称社者，土也，广博不可备敬，故封土以为社而祀之，报功也。”周礼大宗伯疏引孝经援神契：“社者，五土之总神。”续汉书祭祀志注、通典四五注、初学记十三、书钞八七、类聚三九、御览三一又五三二引孝经纬：“社，土地之主也，土地广博，不可尽敬，故封土为社，以报功也。”白虎通社稷篇：“王者所以有社稷何为天下求福报功。人非土不立，非谷不食，土地广博，不可遍敬也，五谷众多，不可一一而祭也，故封土立社，示有土也。稷，五谷之长，故立稷而祭之也。稷者，得阴阳中和之气，而用尤多，故为长也。”御览五三二引礼记外传：“国以民为本，人以食为天，故建国君民，先命立社，地广谷多，不可遍祭，故于国城之内，立坛祭之，亲之也，日用甲，尊之也。”
〔二〕 说文社下云：“周礼：二十五家为社。”亦通谓经说为本经也。史记鲁世家集解引贾逵左传注、吕氏春秋慎大篇高注、左传哀公十五年杜注并同，盖周礼家旧有此说。汉书五行志中之下注：“
臣瓒曰：旧制，二十五家为一社。而民或十家五家共为田社，是私社。”
〔三〕 大雅绵文。
〔四〕 小雅甫田文。
谨按：春秋左氏传〔一〕曰：“共工氏有子曰句龙佐颛顼，能平九土〔二〕，为后土〔三〕，故封为上公，祀以为社，非地祇。〔四〕”
〔一〕 见昭公二十九年。
〔二〕 “九土”，礼记祭法作“九州”，杜注作“水土”，国语鲁语上作“九土”，与此同。
〔三〕 今左传作“共工氏有子曰句龙，为后土”。汉书百官公卿表注，应劭曰：“共工氏有子曰句龙，为后土，五行之官，封为上公，祀为贵神。”独断上：“社神，盖共工氏之子句龙也，能平水土，帝颛顼之世，举以为士正，天下赖其功，尧祠以为社。”蔡邕集陈留东昏库上里社碑：“社祀之建尚矣，昔在圣帝，有五行之官，而共工子句龙为后土；及其没也，遂为社祀。故曰：社者，土地之主也。”册府元龟三二引应劭曰：“汤遭天旱七年，明德以荐，而旱不止，故迁社，以弃代为稷，欲迁句龙，而德莫继，故作夏社。”
〔四〕 世说注引作“然则社自祀句龙，非土之祭也”。礼记郊特牲正义、书钞八七、御览五三二引五经异义：“今孝经说曰：社者，土地之主，土地广博，不可遍敬，封五土以为社。”古左氏说：共工氏有子曰句龙，为后土，后土为社。许君谨案，亦曰：春秋称公社，今人称社神为社公，故知社是上公，非地祇。驳云：社祭土而主阴气，又云，社者，神地之道谓社神，但言上公，失之矣，今人亦谓雷曰雷公，天曰天公，岂上公也”尚书召诰正义：“左氏说：社稷惟祭句龙，后稷，人神而已。孝经说：社为土神，稷为谷神，句龙、后稷配食者。”又汤誓正义：“汉世儒者，说社稷有二，左氏说：社祭句龙，稷祭柱、弃，惟祭人神而已。孝经说：社为土神，稷为谷神，句龙、柱、弃是配食者也。”
稷神
孝经说：“稷者，五谷之长，五谷众多，不可遍祭，故立稷而祭之。〔一〕”
〔一〕 周礼大司徒疏、续汉书祭祀志注、通典四五注、初学记十三、书钞八七、类聚三九、御览三一又五三二引孝经援神契：“稷，五谷之长也，谷众不可遍祀，故立稷神祀之。”独断上：“稷神，盖厉山氏之子柱也，柱能植百谷，帝颛顼之世，举以为田正，天下赖其功；周弃亦播殖百谷，以稷五谷之长也，因以稷名其神也。社稷二神功同，故同堂别坛，俱在未地。”余并详上条。
谨按：春秋左氏传〔一〕：“有烈山氏之子曰柱，能殖百谷疏〔
二〕果，故立以为稷正也〔三〕；周弃亦以为稷，自商以来祀之。〔
四〕”礼缘生以事死，故社稷人祀之也，则祭稷谷，不得稷米，稷反自食也〔五〕。而邾文公用缯子于次睢之社〔六〕，司马子鱼曰：“
古者，六畜不相为用〔七〕，祭以为人也，民〔八〕，神之主也，用人，其谁享之”诗云：“吉日庚午，既伯既祷。〔九〕”岂复杀马以祭马乎孝经之说，于斯悖矣。米之神为稷，故以癸未日祠稷于西南，水胜火为金相也。
〔一〕 见昭公二十九年。
〔二〕 “疏”，何本作“蔬”，古通。礼记曲礼：“稷曰嘉疏。”释文：“疏本作蔬。”论语述而：“饭疏食。”释文：“
疏本作蔬。”此二字通用之证。
〔三〕 汉书百官表后稷，注引应劭曰：“后，主也，为此稷官之主也。”
〔四〕 器案此文有讹羡，今左传云：“有烈山氏之子曰柱为稷，自夏以上祀之；周弃亦为稷，自商以来祀之。”国语鲁语上：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬，夏之兴也，器案：“兴”当为“衰”，尚书汤誓正义引此曰：“兴当为衰字之误。”祭法正作“衰”。左传昭公二十九年注：“汤既胜夏，废柱而以弃代之。”亦是指夏衰时言。详器读国语杂志。周弃继之，故祀以为稷。”礼记祭法：“厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷，夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。”
〔五〕 拾补曰：“此文有讹，当云若稷是谷神，祭之用稷，反自食也，也与邪通。应氏以社稷是人神，驳孝经说，其实上所引出援神契，文不全，通典亦引其说云：稷乃原隰之中，能生五谷之祇。原隰之祇，祭谷何害”札移云：“案卢校非也。则与即通，不得稷米稷，当作不以稷米祭稷，此篇说社稷五祀，皆本许氏五经异义说，礼记郊特牲孔疏引异义：许君谨案：礼缘生及死，故社稷人事之，既祭稷谷，不得但以稷米祭稷，反自食。可据以校此文。”器按：郊特牲疏引异义：“今孝经说：稷者，五谷之长，谷众多，不可遍敬，故立稷而祭之。古左氏说：列山氏之子曰柱，死祀以为稷，稷是田正，周弃亦为稷，自商以来祀之，下接许君谨案云云”，孙引未备，故补之。
〔六〕 左传僖公十九年，“缯”作“鄫”，杜注：“睢水出受汴，东经陈留、梁、谯、沛、彭城县入泗。此水次有妖神，东夷皆社祠之，盖杀人而用祭也。”器案博物志：“琅邪临沂县东界次睢有大丛社，民谓之食人社，即次睢之社也。”
〔七〕 杜注：“谓若祭马先不用马也。”器案：左传昭公十一年：“申无宇曰：五牲不相为用。”亦是此意。
〔八〕 “民”下，原有“人”字，左传无，此后人以避唐讳旁注“
人”字误增，十反篇亦有此文，正无“人”字，今据删。
〔九〕 小雅吉日作“吉日维戊，既伯既祷”，此疑涉下章“吉日庚午”而误。毛传：“维戊，顺类乘牡也。伯，马祖也。重物慎微，将用马力，必先为之祷其祖。祷，祷获也。”笺云：“戊，刚日也，故乘牡为顺类也。”尔雅释天：“既伯既祷，马祭也。”郭注：“伯，祭马祖也，将用马力，必将祭其先。”周官甸祝“马禂”，杜子春曰“禂，祷也，为马祷无疾。”引尔雅为证。说文禂下云：“祷牲马祭也，从示周声。诗曰：既祃既禂。”盖三家异文。汉书叙传引诗“是类是祃”，注引应劭曰：“礼，将征伐，告天而祭，谓之类，告以事类也。至所征伐之地，表而祭之，谓之祃。祃者，马也；马者，兵之首，故祭其先神也。”说与此异，盖误以师祭为马祭，故又从而为之辞耳。
灵星
俗说：县令问主簿：“灵星在城东南，何法〔一〕”主簿仰答曰：“唯灵星所以在东南者，亦不知也。〔二〕”
〔一〕 史记封禅书正义引庙记、续汉书祭祀志下注引三辅故事、御览五三二引三辅旧事，并云：“长安城东十里有灵星祠。”通典礼四：“周制：仲秋之月，祭灵星于国之东南。”
〔二〕 论衡祭意篇：“世儒案礼，不知灵星何祀，其难晓而不识，说县官名曰明星云云。”疑此即当时案礼之事也。
汉书郊祀志：“高祖五年，初置灵星，祀后稷也，欧爵簸扬〔一〕，田农之事也。〔二〕”
〔一〕 “欧”当作“驱”，续汉书祭祀志下作“驱”，汉书百官公卿表下注：“驱读与驱同。”又韩信传注：“驱与驱同。”文选风赋注：“驱，古驱字。”
〔二〕 史记封禅书、汉书郊祀志并云：“其后二岁，前言“天下已定”，乃高帝五年，此言“其后二岁”，则七年也。或言曰：
周兴而邑立后稷之祠，至今血食天下。于是高祖制诏御史：其令天下立灵星祠，常以岁时祠以牛。”按玉海九九以其后二岁，即高祖八年。续汉书祭祀志谓“汉兴八年，高祖立灵星祠”，通典礼四同，论衡祭意篇又谓“高皇帝四年，诏天下祭灵星”，独断上、汉旧仪封禅书正义引并云在高祖五年，与此同。北史刘芳传：“芳疏云：灵星本非礼事，兆自汉初，专为祈田，恒隶郡县。郊祀志云：高祖五年制诏御史，其令天下立灵星祠，牲用太牢，县邑令长得祠。晋祠令云：郡县国祠稷社先农，县又祠灵星。此灵星在天下诸县之明据也。”续汉书祭祀志下：“汉兴八年，有言：周兴而邑立后稷之祀。于是高帝令天下立灵星祠，言祠后稷而谓之灵星者，以后稷又配食星也。旧说：星谓天田星也。一曰：龙左角为天田官，主谷，祀用壬辰位祠之，壬为水，辰为龙，就其类也，牲用太牢，县邑令长侍祠，舞者用童男十六人，舞者象教田，初为芟除，次耕种，次耘耨驱爵及获刈春簸之形，象其功也。”
谨按：祀典，既以立稷，又有先农，无为灵星，复祀后稷也。左中郎将〔一〕贾逵说，以为龙第三有天田星，灵者神也，故祀以报功〔二〕。辰之神为灵星〔三〕，故以壬辰日祀灵星于东南〔四〕，金胜木为土相〔五〕。
〔一〕 后汉书贾逵传：“和帝即位，永元三年，以逵为左中郎将。”书钞设官部引汉官仪：“五官，左、右中郎将，秦官也，秩比二千石，凡郎官，皆主更，直执戟宿卫。”
〔二〕 独断上：“旧说曰：灵星，火星也。一曰：龙星，火为天田。”史记封禅书集解、汉书郊祀志注并引张晏云：“龙星左角曰天田，则农祥也，晨见而祭。”
〔三〕 刘宝楠愈愚录二曰：“灵星，即龙星角亢也，故又曰角星；龙属辰为大火，故又曰火星；辰为农祥，故又曰农祥；又曰天田星；星色赤，又曰赤星；灵通作零，又曰零星。”案：淮南主术篇：“君人主其犹零星之尸。”后汉书高句骊传云：“好祠鬼神、社稷、零星。”字皆作“零”。
〔四〕 后汉书东夷传注引“辰”上无“壬”字。朱亦栋群书札记曰：“零星二字，切音为辰，此古真、青之所以通也，犹曰辰星云尔。祠于东南者，因其方也。”
〔五〕 史记封禅书正义引汉旧仪：“五年，脩复周家旧祠，祀后稷于东南，为民祈农，报厥功。夏则龙星见而始雩，龙星左角为天田，右角为天庭，天田为司马，教人种百谷为稷。灵者，神也，辰之神为灵星，故以壬辰日祠灵星于东南，金胜木为土相也。”案：毛诗丝衣序：“绎宾，尸也。高子曰：灵星之尸也。”说者谓高子与孟子同时，即所谓“固哉高叟”者，则灵星之祭，自周已然。汉因周祭后稷而立灵星之祀者，周、汉皆祀天田，以后稷配之也。古之祀典，尤重农事，故稷与先农，不嫌重复，何独疑于灵星之重祀后稷哉刘芳袭仲远之说，谓灵星本非礼事，兆自汉初，非也。
灶神
礼器记曰：“臧文仲安知礼燔柴于灶，灶者，老妇之祭也，故盛于盆，尊于瓶。〔一〕”
〔一〕 今礼记礼器，“灶”作“奥”，郑注：“奥当为爨，字之误也。或作灶。老妇，先炊者；盆、瓶，炊器也。明此祭先炊，非祭火神，燔柴似失之。”正义：“或作灶者，诸礼记本有作灶字，故云或也。”器案：应氏所见礼记，字正作“灶”。
周礼说：“颛顼氏有子曰黎，为祝融〔一〕，祀以为灶神。〔二〕”
〔一〕 此古周礼说，见五经异义详后。史记历书集解引应劭曰：“黎，阴官也。”汉书百官公卿表注，应劭曰：“颛顼氏有子曰黎，为祝融五行之官，封为上公，祀为贵神。”
〔二〕 说文：“周礼以灶祠祝融。”今本脱，段从史记五帝本纪索隐补。左传昭公二十九年疏引贾逵云：“祝融祀于灶。”淮南时则篇注云：“祝融，吴回为高辛氏火正，死为火神，讬祀于灶。”并用古周礼说。淮南泛论篇：“炎帝作火，死而为灶。”炎帝为火德之帝，祝融为火官之神，故同有灶神之说也。
谨按：明堂月令：“孟冬之月，其祀灶也〔一〕。五祀之神，王者所祭〔二〕，古之神圣，有功德于民，非老妇也。〔三〕”汉记：“南阳阴子方〔四〕积恩好施，喜祀灶，腊日晨炊，而灶神见〔五〕，再拜受神〔六〕，时有黄羊，因以祀之〔七〕。其孙识〔八〕，执金吾〔九〕，封原鹿侯。兴卫尉，鲖阳侯〔一0〕。家凡二侯〔一一〕，牧守数十。其后子孙常以腊日祀灶以黄羊。〔一二〕”
〔一〕 明堂月令，即小戴记之月令，蔡邕作月令章句，即据小戴记，其释月令篇名云：“成法具备，各从时月藏之明堂，所以示承祖考神明，不敢泄渎之义，故以明堂冠月令以名其篇。”今礼记月令作“
孟夏之月”，吕氏春
... </P></TD>