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书：“虞诩字叔卿，陈留圉人。祖为狱吏，尝效于公之治狱，及诩生，经曰：吾虽不及于公，子卿至丞相，冀得为九卿。故字诩曰叔卿。至尚书令。”
〔三〕 论语季氏篇：“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣”
〔四〕 后汉书周磐传：“颍川太守韩崇召蔡顺为东合祭酒。”司空孔扶碑：“扶当国时，辟史晨之父为东合祭酒。”又有南合祭酒，说文许冲表：“臣父故大尉南合祭酒慎。”经典释文叙录：“陈元为司空南合祭酒。”又有西合祭酒，晋书卫玠传：“玠为太傅西合祭酒。”汉旧仪：“丞相设四科之辟，第一辟曰：德行高妙，志节清白，补西曹南合祭酒。”
〔五〕 尚书尧典：“历象日月星辰。”史记五帝本纪：“数法日月星辰。”索隐：“尚书作历象日月，则此言数法，是训历象二字，谓命羲、和以历数之法，观察日月星辰之早晚，以敬授人时也。”
〔六〕 三国志魏书曹爽传注引魏末传：“司马懿谓李胜曰：今当与君别，自顾气力转微，后必不更会，因欲自力，设薄主人，生死共别，令师、昭兄弟，结君为友，不可相舍去，副懿区区之心。”唐书白志坚传：“硁硁自力，有知数。”自力犹言自尽其力。钟本“力”作“立”，非是。
〔七〕 论语宪问篇：“为命，裨谌草创之。”器按：范书周举传：“后长乐少府朱伥代郃为司徒，举犹为吏。时孙程等坐怀表上殿争功，帝怒，悉徙封远县，洛阳令促期发遣。举说朱伥曰：朝廷在西钟下时，非孙程等岂立虽韩、彭、吴、贾之功，何以加诸。今忘其大德，录其小过；如道路夭折，帝有杀功臣之讥。及今未去，宜急表之。”伥曰：今诏怒，二尚书已奏其事，吾独表此，必致罪谴。举曰：明公年过八十，位为台辅，不于今时竭忠报国，惜身安宠，欲以何求禄位虽全，必陷佞邪之讥，谏而获罪，犹有忠贞之名。若举言不足采，请从此辞。”伥乃表谏，帝果从之。”疑此与应书载举所作奏，当为一事，而蔚宗省其表耳。
〔八〕 系辞上文。
〔九〕 贲卦文。
〔一0〕“臣”字原无，拾补校补，今从之。
〔一一〕汉书东平思王传：“诏书又敕傅相：自今以来，非五经之正术，敢以游猎非礼道王者，辄以名闻。”又：“后三岁，天子诏有司曰：今闻王改行自新，尊修经术。”又翟方进传：“当以经术进，努力为诸生学问。”案汉时以经术饰吏事，故言政事者，率以经术为准绳。
〔一二〕史记天官书索隐：“案天文有五官，官者，星官也，星座有尊卑，若人之官曹列位，故曰天官。”案天官谓掌天文之官，因而名其业亦曰天官，太史公自序所谓“学天官于唐都”是也。
〔一三〕“臣”字原无，据拾补校补补。
〔一四〕汉书天文志：“荧惑，天子理也，故曰：虽有明天子，必视荧惑所在。”隋书天文志中亦有“虽有明天子，必视荧惑所在”之文。案：开元占经三0引石氏曰：“荧惑，天子之理也，东西南北无常，五月而出。又引荆州占曰：“荧惑，上承天一，下主司天下人臣之过，司骄、司奢、司祸、司贼、司饥、司荒、司死、司丧、司日、司直、司兵、司乱，荧惑无不主之。王者礼义，荧惑不留其国；凶殃，荧惑罚之。”
〔一五〕汉书宣纪注引应劭曰：“以先者地震，山崩水出，于是改年曰地节，欲令地得其节。”
〔一六〕汉书天文志：“地节元年，正月戊午，乙夜月食荧惑，荧惑在角亢，占曰：忧在宫中，非贼而盗也，有内乱，谗臣在旁，其辛酉，荧惑入氐中，氐，天子之宫，荧惑入之，有贼臣。”又曰：“四年，故大将军霍光夫人、显将军霍禹、范明友，奉车霍山，及诸昆弟宾婚为侍中诸曹九卿群守，皆谋反，咸伏其辜。”器案：汉书纪、传，俱载霍氏乱在地节四年，与志相合，此作明年地节元年之明年，误，当据改。
〔一七〕开元占经三0引吴龚天文书：“荧惑，火之精，其位在南方，赤帝之子，方伯之象也，为天候主气成败，司察妖孽，东西南北无有常，出则有兵，入则兵败，周旋止息，乃为死丧。”
〔一八〕春秋繁露必仁且智篇：“楚庄王以天不见灾，地不见孽，则祷之于山川曰：天其将亡予邪不说吾过，极吾罪也”案此事又见说苑君道篇、后汉书明纪永平三年诏、论衡谴告篇、渚宫旧事一。
〔一九〕汉书文纪：“二年诏：举贤良方正，能直言极谏者，以匡朕之不逮。”极言、极谏义同。
〔二0〕“思”，郎本误“恩”。
〔二一〕后汉书班彪传注：“图书，河图、洛书也。”又桓谭传注：“图书，即谶纬符命之类也。”汉书艺文志天文家有图书秘记十七篇。
〔二二〕书大禹谟：“惠迪吉，从逆凶，惟影响。”后汉书郎顗传：“天之应人，敏于影响。”
〔二三〕吕氏春秋制乐篇：“宋景公之时，荧惑在心，公惧，召子韦而问焉，曰：荧惑在心，何也子韦曰：荧惑者，天罚也；心者，宋之分野也；祸当于君。虽然，可移于宰相。公曰：宰相，所与治国家也，而移死焉，不祥。子韦曰：可移于民。公曰：民死，寡人将谁为君乎宁独死。子韦曰：可移于岁。公曰：岁害则民饥，民饥必死，为人君而杀其民以自活也，其谁以我为君乎是寡人之命固尽已，子无复言矣。子韦还走，北面载拜曰：臣敢贺君，天之处高而听卑，君有至德之言三，天必三赏君，今夕荧惑其徙三舍，君延年二十一岁。公曰：子何以知之对曰：有三善言，必有三赏。荧惑必三徙舍，舍行七星，星一徙当一年，三七二十一，臣故曰君延年二十一岁矣。臣请伏于陛下以伺候之，荧惑不徙，臣请死。公曰：可。是夕荧惑果徙三舍。”案此事又见淮南道应篇、史记宋世家、新序杂事四、论衡变虚、无形二篇。
〔二四〕文选东京赋：“降至尊以训慕。”注：“至尊，天子也。”
〔二五〕汉书李寻传：“子孙之福，不旋日而至。”蔡邕答诏问灾异：“易传曰：阳感天，不旋日。”不旋日，犹言日影不移，极言其速。
〔二六〕康诰：“天畏棐忱。”汉书叙传：“幽通赋：实棐谌而相训。”注引应劭曰：“棐，辅也；谌，诚也。”三国志魏书公孙瓒传注引汉晋春秋：“袁绍与公孙瓒书：天威棐谌。”与此合。器案：威、畏古通，尔雅释诂：“棐，也。”郭注、文选幽通赋注引书，“畏”皆作“威”，广雅释诂：“威，德也。”周颂有客：“既有淫威，降福孔夷。”正义：“言有德，故易福。”宣光五经从横，以德释威，当有所本。伪孔云：“天德可畏，以其辅诚。”盖不知旧训，故望文生义，而增字以解经也。又文选注引“谌”作“忱”，云：“谌与忱，古字通。”按书大诰：“天棐忱辞。”汉书孔光传引“忱”作“谌”，孔彪碑用书文作“上帝棐谌”，诗大明：“
天难忱斯。”说文引作“谌”，荡：“其命匪谌。”说文引作“忱”，广韵：“忱与谌同。”
〔二七〕文选陈太丘碑注引汉官仪：“侍中，周官，号曰常伯，选于诸伯，言其道德可常尊也。”又东京赋注、藉田赋注、安陆王碑注引汉官仪“侍中，周成王常伯任侍中，殿下称制，出即陪乘，佩玺抱剑。”
〔二八〕按见尚书立政，书序云：“周公作立政。”此云：“周公将没戒成王云云。”其说不同。考举父防，师事徐州刺史盖豫，受古文尚书，则举此说，盖亦古文师说也。
〔二九〕大德本“疆”误“彊”，系后描字。
〔三0〕后汉书循吏传序：“其以手迹赐方国者，皆一札十行，细书成文，勤约之风，行于上下。”
谨按：论语：“能以礼让为国乎何有。〔一〕”“夫子温良恭俭让以得之。〔二〕”传曰：“心苟不竞，何惮于病。〔三〕”朱伥位极人臣，视事数年，讫无一言，弥缝时阙〔四〕。又伥年且九十，足以惛愦，义当自引，以避贤路〔五〕，就使有枉，欣以俟命耳，何能乃发忿〔六〕，欲自提理。周举为人谋而不忠〔七〕，维讫〔八〕匡陈，起自营卫。夫奉义顺之谓礼，爱人而不以德〔九〕，不可谓仁，信不由中〔一0〕，文辞何为向遇中宗永平之政〔一一〕，救罪不暇，何慰劳之有李统内省不疚〔一二〕，进退温雅，明主是察，终为长者〔一三〕。
〔一〕 里仁文。
〔二〕 学而文。
〔三〕 左传僖公七年：“谚有之：心则不竞，何惮于病。”
〔四〕 左传僖公二十六年：“弥缝其阙。”
〔五〕 史记万石君传：“愿归丞相侯印，乞骸骨归，避贤者路。”谓避让贤者出仕之路也。
〔六〕 拾补云：“能衍。”识语云：“谨案：能、乃声近通用。淮南子：此何遽不能为福乎艺文类聚引能作乃。汉书匈奴传：然后乃备。汉纪乃作能。此文当是能字，后人识乃于旁，错厕正文耳。”
〔七〕 论语学而篇：“为人谋而不忠乎”
〔八〕 “维讫”，拾补云：“二字疑。”器案：疑是“虽讬”二字讹。
〔九〕 礼记檀弓上：“君子之爱人也以德。”
〔一0〕左传隐公三年：“信不由中。”
〔一一〕汉书刑法志：“自建武、永平，朝无威福之臣，邑无豪杰之使，以口率计断狱，少于成、哀之间什八，可谓清矣。”
〔一二〕论语颜渊篇：“内省不疚。”
〔一三〕慧琳一切经音义二三引风俗通：“春秋之末，郑有贤人者着书一篇，号郑长者，谓年长德艾，事长于人，以之为长者也。”意林引风俗通：“礼云：群居五人，长者必异席。今呼权贵作长者，非也。”
蜀郡太守颍川刘胜季陵，去官在家，闭门却扫〔一〕，岁致敬郡县，答问而已，无所褒贬，虽自枝叶〔二〕，莫〔三〕力。太仆杜密周甫，亦去北海相，在家，每至郡县，多所陈说，笺记括属〔四〕；太守王昱，颇厌苦之，语次〔五〕：“闻得京师书，公卿举故大臣刘季陵，高士也，当急见征。”密知以见激，因曰：“明府在九重〔六〕之内，臣吏惶畏天威，莫敢尽情。刘胜位故大夫，见礼上宾〔七〕，俯伏甚于鳖猬，泠涩比如寒蜒〔八〕，无能往来，此罪人也〔九〕。清隽就义，隐居笃学，时所不综，而密达之，冤疑勋贤，成陈之罪，所折〔一0〕而密启之〔一一〕，明府赏刑〔一二〕得中，令问休扬〔一三〕，虽自天然之姿〔一四〕，犹有万分之一〔一五〕。诗不云乎：雨我公田，遂及我私。〔一六〕人情所有，庶不为阙，既不善是，多见讥论，夫何为哉”于是昱甚悦服，待之弥厚〔一七〕。
〔一〕 后汉书杜密传作“闭门扫轨”，李贤注：“轨，车迹也。言绝人事。”
〔二〕 左传文公七年：“公族者，公室之枝叶也。”白虎通五行篇：“亲属臣谏不相去，何法法木枝叶不相离也。”
〔三〕 “莫”下，拾补云：“疑脱为致二字。”
〔四〕 拾补云：“括疑聒。”器案：广博物志十七引作“
讬”，范书杜密传：“每谒守令，多所陈讬。”“括”当为“讬”之误，卢说非。
〔五〕 史记黥布传：“从容语次，誉赫长者也。”汉书循吏黄霸传：“吏民见者，语次寻绎。”案庄子田子方篇：“胸次”，注云：“
次，中也。”语次，犹今说话间也。
〔六〕 楚辞九辩：“岂不郁陶而思君兮，君之门以九重。”
〔七〕 通鉴五五作“位为大夫，见礼上宾。”胡注：“位为大夫，谓在朝列也。见礼上宾，谓郡守接遇之也。”
〔八〕 西京杂记二：“元狩二年，大寒，雪深五尺许，野鸟兽皆死，牛马皆蜷缩如猬。”文选鲍照代出自北门行：“马毛缩如猬。”“
寒蜒”，拾补曰：“范书作蝉。”器案章怀注云：“寒蝉，谓寂默也。楚辞曰：悲哉，秋之为气也，蝉寂寞而无声。”方言十一：“寒蜩，螀也，似小蝉而青。”今案：寒蜩即寒蝉，蝉之一种，至秋深天寒则不鸣，故称喑蜩。北史尉古真传：“瑾好学吴人摇唇振足，为人所哂，见人好笑，时论比之寒蝉。”
〔九〕 后汉书杜林传注引风俗通：“若能纳而不能出，能言而不能行，讲诵而已，无能往来，此俗儒也。”器案尚书君奭：“无能往来，兹迪彝教，文王蔑德，降于国人。”伪孔传：“有五贤臣，犹曰其少，无所能往来，而五人以此道德教文王，以精微之德，下政令于国人。言虽圣人，亦须良佐。”汉书朱云传：“云数上书，言丞相韦玄成，容身保位，亡能往来。”李奇注曰：“不能有所前却也。”
〔一0〕“所折”，拾补云：“疑有讹脱。”
〔一一〕器案：范书此段作“今志义力行之贤，而密达之，违道失节之士，而密纠之”。
〔一二〕“刑”，大德本、何本同，范书亦作“刑”，朱藏元本、仿元本、两京本、胡本、郎本、程本、钟本、奇赏本作“贤”。
〔一三〕“问”，胡本、郎本作“闻”。纲目集览十一：“令，善；休，美也。问与闻通，并音文运反，谓美善之名闻播扬也。”
〔一四〕文选陆士衡宴玄圃园诗注引桓谭新论：“圣人天然之姿，所以绝人远者也。”后汉书第五伦传：“陛下即位，躬天然之德。”天然，犹言自然。
〔一五〕淮南泰族：“夫欲治之主不世出，而可与治之臣不万一。”汉书张释之传：“有如万分一。”又谷永传：“不能褒扬万一。”师古曰：“言万分之一。”文选典引：“窃作典引一篇，虽不足雍容明盛万分之一，犹启发愤满，觉悟童蒙。”义俱同，为今语“万一”所本。
〔一六〕小雅大田文。
〔一七〕范书杜密传：“杜密字周甫，颍川阳城人也，为人沈质，少有厉俗志，为司徒胡广所辟，稍迁代郡太守，征，三迁太山太守，北海相。后密去官还家，每谒守令，多所陈讬。同郡刘胜，亦自蜀郡告归乡里，闭门扫轨，无所干及。太守王昱谓密曰：刘季陵清高士，公卿多举之者。密知昱激己，对曰：刘胜位为大夫，见礼上宾，而知善不荐，闻恶无言，隐情惜己，自同寒蝉，此罪人也。今志义力行之贤而密达之，违道失节之士而密纠之，使明府赏刑得中，令闻休扬，不亦万分之一乎昱惭服，待之弥厚。”
谨按：论语：“澹台灭明，非公事未尝至于偃之室也。〔一〕”“君子思不出其位。〔二〕”孟轲亦以为“达则兼济天下，穷则独善其身。〔三〕”刘胜在约思纯〔四〕，其静已甚，若时意宴及，言论折中〔五〕，亦无嫌也。杜密婆娑〔六〕府县，干与王政，就若所云，犹有公私；既见讥切，不蹴坐谢负，而多伐善〔七〕，以为己力，〔八〕惟颜之厚〔九〕，博而俗矣〔一0〕。
〔一〕 雍也篇文。
〔二〕 宪问篇文。
〔三〕 孟子尽心上作“穷则独善其身，达则兼善天下”。此盖记忆偶倒，在古书中往往有之。如吕氏春秋重言篇引诗“何其久也，必有以也，何其处也，必有与也”，今诗式微作“何其处也，必有与也，何其久也，必有以也”。玉篇人部仕下引论语“学而优则仕，仕而优则学”，金楼子立言下同，今论语子张篇作“仕而优则学，学而优则仕”，是其证。
〔四〕 左传昭公二十八年：“在约思纯。”
〔五〕 史记孔子世家赞：“折中于夫子。”索隐：“离骚云：明五帝以折中。王叔师云：折中，正也。宋均云：折，断也；中，当也。按言欲折断其物而用之，与度相中当，故以言其折中也。”
〔六〕 诗陈风东门之枌：“婆娑其下。”汉书叙传答宾戏：“婆娑呼术艺之场。”文选注引项岱曰：“婆娑，偃息也。”广雅释言：“
媻娑，往来貌。”晋书王述传：“王昶白笺于文皇帝曰：昔与南阳宗世林共为东宫官属，世林少得好名，州里瞻敬，及其年老，汲汲自励，恐见废弃。世人咸共笑之。若天假其寿，致仕之车，不为此公婆娑之事。”义与此同。
〔七〕 论语公冶长：“愿无伐善，无施劳。”
〔八〕 左传僖公二十四年：“贪天之功，以为己力。”
〔九〕 书五子之歌：“郁陶乎予心，颜厚有忸怩。”潘岳闲居赋：“虽吾颜之云厚，犹内媿于宁、蘧。”
〔一0〕困学纪闻十二：“为杜密之居乡，犹效陈孟公、杜季良也；为刘胜之居乡，犹效张伯松、龙季高也；制行者宜知所择。”胡氏读史管见四：“或问：刘胜、杜密，所处谁贤曰：胜贤。如密之论，轩扬激发，固非常士所及；然胜之行，深潜静退，可为乡里之式。如密之论，非惟犯出位之讥，亦取祸辱之道也；遇王昱贤者，故能容之耳。”陆树声长水日钞曰：“余以为为刘胜易，为杜密难。使密所陈讬，一出于公，而足以取信则可；不然，则宁为刘季陵者之不至失己也。此鲁男子所谓：以我之不可，学柳下惠之可。”
风俗通义声音第六〔一〕
易称：“先王作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。〔二〕”诗云：“钟鼓锽锽，磬管枪枪，降福穣穣。〔三〕”书曰：“击石拊石，百兽率舞。〔四〕”鸟兽且犹感应，而况于人乎况于鬼神乎夫乐者，圣人所以动〔五〕天地，感鬼神〔六〕，按〔七〕万民，成性类者也。故黄帝作咸池〔八〕，颛顼作六茎〔九〕，喾作五英〔一0〕，尧作大章〔一一〕，舜作韶〔一二〕，禹作夏〔一三〕，汤作护，〔一四〕武王作武〔一五〕，周公作勺〔一六〕。勺，言能斟勺先祖之道也〔一七〕；武，言以〔一八〕功定天下也；护，言救民也；夏，大承二帝也；韶，继尧也〔一九〕；大章，章之也〔二0〕；五英，英华茂也〔二一〕；六茎，及根茎也〔二二〕；咸池，备矣〔二三〕。其后，周室陵迟，礼崩乐坏〔二四〕，诸侯恣行，竞悦所习，桑间、濮上〔二五〕，郑、卫、宋、赵之声，弥以放远，滔湮心耳，乃忘和平〔二六〕，乱政伤民，致疾损寿。重遭暴秦，遂以阙忘〔二七〕。汉兴，制氏
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书：“虞诩字叔卿，陈留圉人。祖为狱吏，尝效于公之治狱，及诩生，经曰：吾虽不及于公，子卿至丞相，冀得为九卿。故字诩曰叔卿。至尚书令。”
〔三〕 论语季氏篇：“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣”
〔四〕 后汉书周磐传：“颍川太守韩崇召蔡顺为东合祭酒。”司空孔扶碑：“扶当国时，辟史晨之父为东合祭酒。”又有南合祭酒，说文许冲表：“臣父故大尉南合祭酒慎。”经典释文叙录：“陈元为司空南合祭酒。”又有西合祭酒，晋书卫玠传：“玠为太傅西合祭酒。”汉旧仪：“丞相设四科之辟，第一辟曰：德行高妙，志节清白，补西曹南合祭酒。”
〔五〕 尚书尧典：“历象日月星辰。”史记五帝本纪：“数法日月星辰。”索隐：“尚书作历象日月，则此言数法，是训历象二字，谓命羲、和以历数之法，观察日月星辰之早晚，以敬授人时也。”
〔六〕 三国志魏书曹爽传注引魏末传：“司马懿谓李胜曰：今当与君别，自顾气力转微，后必不更会，因欲自力，设薄主人，生死共别，令师、昭兄弟，结君为友，不可相舍去，副懿区区之心。”唐书白志坚传：“硁硁自力，有知数。”自力犹言自尽其力。钟本“力”作“立”，非是。
〔七〕 论语宪问篇：“为命，裨谌草创之。”器按：范书周举传：“后长乐少府朱伥代郃为司徒，举犹为吏。时孙程等坐怀表上殿争功，帝怒，悉徙封远县，洛阳令促期发遣。举说朱伥曰：朝廷在西钟下时，非孙程等岂立虽韩、彭、吴、贾之功，何以加诸。今忘其大德，录其小过；如道路夭折，帝有杀功臣之讥。及今未去，宜急表之。”伥曰：今诏怒，二尚书已奏其事，吾独表此，必致罪谴。举曰：明公年过八十，位为台辅，不于今时竭忠报国，惜身安宠，欲以何求禄位虽全，必陷佞邪之讥，谏而获罪，犹有忠贞之名。若举言不足采，请从此辞。”伥乃表谏，帝果从之。”疑此与应书载举所作奏，当为一事，而蔚宗省其表耳。
〔八〕 系辞上文。
〔九〕 贲卦文。
〔一0〕“臣”字原无，拾补校补，今从之。
〔一一〕汉书东平思王传：“诏书又敕傅相：自今以来，非五经之正术，敢以游猎非礼道王者，辄以名闻。”又：“后三岁，天子诏有司曰：今闻王改行自新，尊修经术。”又翟方进传：“当以经术进，努力为诸生学问。”案汉时以经术饰吏事，故言政事者，率以经术为准绳。
〔一二〕史记天官书索隐：“案天文有五官，官者，星官也，星座有尊卑，若人之官曹列位，故曰天官。”案天官谓掌天文之官，因而名其业亦曰天官，太史公自序所谓“学天官于唐都”是也。
〔一三〕“臣”字原无，据拾补校补补。
〔一四〕汉书天文志：“荧惑，天子理也，故曰：虽有明天子，必视荧惑所在。”隋书天文志中亦有“虽有明天子，必视荧惑所在”之文。案：开元占经三0引石氏曰：“荧惑，天子之理也，东西南北无常，五月而出。又引荆州占曰：“荧惑，上承天一，下主司天下人臣之过，司骄、司奢、司祸、司贼、司饥、司荒、司死、司丧、司日、司直、司兵、司乱，荧惑无不主之。王者礼义，荧惑不留其国；凶殃，荧惑罚之。”
〔一五〕汉书宣纪注引应劭曰：“以先者地震，山崩水出，于是改年曰地节，欲令地得其节。”
〔一六〕汉书天文志：“地节元年，正月戊午，乙夜月食荧惑，荧惑在角亢，占曰：忧在宫中，非贼而盗也，有内乱，谗臣在旁，其辛酉，荧惑入氐中，氐，天子之宫，荧惑入之，有贼臣。”又曰：“四年，故大将军霍光夫人、显将军霍禹、范明友，奉车霍山，及诸昆弟宾婚为侍中诸曹九卿群守，皆谋反，咸伏其辜。”器案：汉书纪、传，俱载霍氏乱在地节四年，与志相合，此作明年地节元年之明年，误，当据改。
〔一七〕开元占经三0引吴龚天文书：“荧惑，火之精，其位在南方，赤帝之子，方伯之象也，为天候主气成败，司察妖孽，东西南北无有常，出则有兵，入则兵败，周旋止息，乃为死丧。”
〔一八〕春秋繁露必仁且智篇：“楚庄王以天不见灾，地不见孽，则祷之于山川曰：天其将亡予邪不说吾过，极吾罪也”案此事又见说苑君道篇、后汉书明纪永平三年诏、论衡谴告篇、渚宫旧事一。
〔一九〕汉书文纪：“二年诏：举贤良方正，能直言极谏者，以匡朕之不逮。”极言、极谏义同。
〔二0〕“思”，郎本误“恩”。
〔二一〕后汉书班彪传注：“图书，河图、洛书也。”又桓谭传注：“图书，即谶纬符命之类也。”汉书艺文志天文家有图书秘记十七篇。
〔二二〕书大禹谟：“惠迪吉，从逆凶，惟影响。”后汉书郎顗传：“天之应人，敏于影响。”
〔二三〕吕氏春秋制乐篇：“宋景公之时，荧惑在心，公惧，召子韦而问焉，曰：荧惑在心，何也子韦曰：荧惑者，天罚也；心者，宋之分野也；祸当于君。虽然，可移于宰相。公曰：宰相，所与治国家也，而移死焉，不祥。子韦曰：可移于民。公曰：民死，寡人将谁为君乎宁独死。子韦曰：可移于岁。公曰：岁害则民饥，民饥必死，为人君而杀其民以自活也，其谁以我为君乎是寡人之命固尽已，子无复言矣。子韦还走，北面载拜曰：臣敢贺君，天之处高而听卑，君有至德之言三，天必三赏君，今夕荧惑其徙三舍，君延年二十一岁。公曰：子何以知之对曰：有三善言，必有三赏。荧惑必三徙舍，舍行七星，星一徙当一年，三七二十一，臣故曰君延年二十一岁矣。臣请伏于陛下以伺候之，荧惑不徙，臣请死。公曰：可。是夕荧惑果徙三舍。”案此事又见淮南道应篇、史记宋世家、新序杂事四、论衡变虚、无形二篇。
〔二四〕文选东京赋：“降至尊以训慕。”注：“至尊，天子也。”
〔二五〕汉书李寻传：“子孙之福，不旋日而至。”蔡邕答诏问灾异：“易传曰：阳感天，不旋日。”不旋日，犹言日影不移，极言其速。
〔二六〕康诰：“天畏棐忱。”汉书叙传：“幽通赋：实棐谌而相训。”注引应劭曰：“棐，辅也；谌，诚也。”三国志魏书公孙瓒传注引汉晋春秋：“袁绍与公孙瓒书：天威棐谌。”与此合。器案：威、畏古通，尔雅释诂：“棐，也。”郭注、文选幽通赋注引书，“畏”皆作“威”，广雅释诂：“威，德也。”周颂有客：“既有淫威，降福孔夷。”正义：“言有德，故易福。”宣光五经从横，以德释威，当有所本。伪孔云：“天德可畏，以其辅诚。”盖不知旧训，故望文生义，而增字以解经也。又文选注引“谌”作“忱”，云：“谌与忱，古字通。”按书大诰：“天棐忱辞。”汉书孔光传引“忱”作“谌”，孔彪碑用书文作“上帝棐谌”，诗大明：“
天难忱斯。”说文引作“谌”，荡：“其命匪谌。”说文引作“忱”，广韵：“忱与谌同。”
〔二七〕文选陈太丘碑注引汉官仪：“侍中，周官，号曰常伯，选于诸伯，言其道德可常尊也。”又东京赋注、藉田赋注、安陆王碑注引汉官仪“侍中，周成王常伯任侍中，殿下称制，出即陪乘，佩玺抱剑。”
〔二八〕按见尚书立政，书序云：“周公作立政。”此云：“周公将没戒成王云云。”其说不同。考举父防，师事徐州刺史盖豫，受古文尚书，则举此说，盖亦古文师说也。
〔二九〕大德本“疆”误“彊”，系后描字。
〔三0〕后汉书循吏传序：“其以手迹赐方国者，皆一札十行，细书成文，勤约之风，行于上下。”
谨按：论语：“能以礼让为国乎何有。〔一〕”“夫子温良恭俭让以得之。〔二〕”传曰：“心苟不竞，何惮于病。〔三〕”朱伥位极人臣，视事数年，讫无一言，弥缝时阙〔四〕。又伥年且九十，足以惛愦，义当自引，以避贤路〔五〕，就使有枉，欣以俟命耳，何能乃发忿〔六〕，欲自提理。周举为人谋而不忠〔七〕，维讫〔八〕匡陈，起自营卫。夫奉义顺之谓礼，爱人而不以德〔九〕，不可谓仁，信不由中〔一0〕，文辞何为向遇中宗永平之政〔一一〕，救罪不暇，何慰劳之有李统内省不疚〔一二〕，进退温雅，明主是察，终为长者〔一三〕。
〔一〕 里仁文。
〔二〕 学而文。
〔三〕 左传僖公七年：“谚有之：心则不竞，何惮于病。”
〔四〕 左传僖公二十六年：“弥缝其阙。”
〔五〕 史记万石君传：“愿归丞相侯印，乞骸骨归，避贤者路。”谓避让贤者出仕之路也。
〔六〕 拾补云：“能衍。”识语云：“谨案：能、乃声近通用。淮南子：此何遽不能为福乎艺文类聚引能作乃。汉书匈奴传：然后乃备。汉纪乃作能。此文当是能字，后人识乃于旁，错厕正文耳。”
〔七〕 论语学而篇：“为人谋而不忠乎”
〔八〕 “维讫”，拾补云：“二字疑。”器案：疑是“虽讬”二字讹。
〔九〕 礼记檀弓上：“君子之爱人也以德。”
〔一0〕左传隐公三年：“信不由中。”
〔一一〕汉书刑法志：“自建武、永平，朝无威福之臣，邑无豪杰之使，以口率计断狱，少于成、哀之间什八，可谓清矣。”
〔一二〕论语颜渊篇：“内省不疚。”
〔一三〕慧琳一切经音义二三引风俗通：“春秋之末，郑有贤人者着书一篇，号郑长者，谓年长德艾，事长于人，以之为长者也。”意林引风俗通：“礼云：群居五人，长者必异席。今呼权贵作长者，非也。”
蜀郡太守颍川刘胜季陵，去官在家，闭门却扫〔一〕，岁致敬郡县，答问而已，无所褒贬，虽自枝叶〔二〕，莫〔三〕力。太仆杜密周甫，亦去北海相，在家，每至郡县，多所陈说，笺记括属〔四〕；太守王昱，颇厌苦之，语次〔五〕：“闻得京师书，公卿举故大臣刘季陵，高士也，当急见征。”密知以见激，因曰：“明府在九重〔六〕之内，臣吏惶畏天威，莫敢尽情。刘胜位故大夫，见礼上宾〔七〕，俯伏甚于鳖猬，泠涩比如寒蜒〔八〕，无能往来，此罪人也〔九〕。清隽就义，隐居笃学，时所不综，而密达之，冤疑勋贤，成陈之罪，所折〔一0〕而密启之〔一一〕，明府赏刑〔一二〕得中，令问休扬〔一三〕，虽自天然之姿〔一四〕，犹有万分之一〔一五〕。诗不云乎：雨我公田，遂及我私。〔一六〕人情所有，庶不为阙，既不善是，多见讥论，夫何为哉”于是昱甚悦服，待之弥厚〔一七〕。
〔一〕 后汉书杜密传作“闭门扫轨”，李贤注：“轨，车迹也。言绝人事。”
〔二〕 左传文公七年：“公族者，公室之枝叶也。”白虎通五行篇：“亲属臣谏不相去，何法法木枝叶不相离也。”
〔三〕 “莫”下，拾补云：“疑脱为致二字。”
〔四〕 拾补云：“括疑聒。”器案：广博物志十七引作“
讬”，范书杜密传：“每谒守令，多所陈讬。”“括”当为“讬”之误，卢说非。
〔五〕 史记黥布传：“从容语次，誉赫长者也。”汉书循吏黄霸传：“吏民见者，语次寻绎。”案庄子田子方篇：“胸次”，注云：“
次，中也。”语次，犹今说话间也。
〔六〕 楚辞九辩：“岂不郁陶而思君兮，君之门以九重。”
〔七〕 通鉴五五作“位为大夫，见礼上宾。”胡注：“位为大夫，谓在朝列也。见礼上宾，谓郡守接遇之也。”
〔八〕 西京杂记二：“元狩二年，大寒，雪深五尺许，野鸟兽皆死，牛马皆蜷缩如猬。”文选鲍照代出自北门行：“马毛缩如猬。”“
寒蜒”，拾补曰：“范书作蝉。”器案章怀注云：“寒蝉，谓寂默也。楚辞曰：悲哉，秋之为气也，蝉寂寞而无声。”方言十一：“寒蜩，螀也，似小蝉而青。”今案：寒蜩即寒蝉，蝉之一种，至秋深天寒则不鸣，故称喑蜩。北史尉古真传：“瑾好学吴人摇唇振足，为人所哂，见人好笑，时论比之寒蝉。”
〔九〕 后汉书杜林传注引风俗通：“若能纳而不能出，能言而不能行，讲诵而已，无能往来，此俗儒也。”器案尚书君奭：“无能往来，兹迪彝教，文王蔑德，降于国人。”伪孔传：“有五贤臣，犹曰其少，无所能往来，而五人以此道德教文王，以精微之德，下政令于国人。言虽圣人，亦须良佐。”汉书朱云传：“云数上书，言丞相韦玄成，容身保位，亡能往来。”李奇注曰：“不能有所前却也。”
〔一0〕“所折”，拾补云：“疑有讹脱。”
〔一一〕器案：范书此段作“今志义力行之贤，而密达之，违道失节之士，而密纠之”。
〔一二〕“刑”，大德本、何本同，范书亦作“刑”，朱藏元本、仿元本、两京本、胡本、郎本、程本、钟本、奇赏本作“贤”。
〔一三〕“问”，胡本、郎本作“闻”。纲目集览十一：“令，善；休，美也。问与闻通，并音文运反，谓美善之名闻播扬也。”
〔一四〕文选陆士衡宴玄圃园诗注引桓谭新论：“圣人天然之姿，所以绝人远者也。”后汉书第五伦传：“陛下即位，躬天然之德。”天然，犹言自然。
〔一五〕淮南泰族：“夫欲治之主不世出，而可与治之臣不万一。”汉书张释之传：“有如万分一。”又谷永传：“不能褒扬万一。”师古曰：“言万分之一。”文选典引：“窃作典引一篇，虽不足雍容明盛万分之一，犹启发愤满，觉悟童蒙。”义俱同，为今语“万一”所本。
〔一六〕小雅大田文。
〔一七〕范书杜密传：“杜密字周甫，颍川阳城人也，为人沈质，少有厉俗志，为司徒胡广所辟，稍迁代郡太守，征，三迁太山太守，北海相。后密去官还家，每谒守令，多所陈讬。同郡刘胜，亦自蜀郡告归乡里，闭门扫轨，无所干及。太守王昱谓密曰：刘季陵清高士，公卿多举之者。密知昱激己，对曰：刘胜位为大夫，见礼上宾，而知善不荐，闻恶无言，隐情惜己，自同寒蝉，此罪人也。今志义力行之贤而密达之，违道失节之士而密纠之，使明府赏刑得中，令闻休扬，不亦万分之一乎昱惭服，待之弥厚。”
谨按：论语：“澹台灭明，非公事未尝至于偃之室也。〔一〕”“君子思不出其位。〔二〕”孟轲亦以为“达则兼济天下，穷则独善其身。〔三〕”刘胜在约思纯〔四〕，其静已甚，若时意宴及，言论折中〔五〕，亦无嫌也。杜密婆娑〔六〕府县，干与王政，就若所云，犹有公私；既见讥切，不蹴坐谢负，而多伐善〔七〕，以为己力，〔八〕惟颜之厚〔九〕，博而俗矣〔一0〕。
〔一〕 雍也篇文。
〔二〕 宪问篇文。
〔三〕 孟子尽心上作“穷则独善其身，达则兼善天下”。此盖记忆偶倒，在古书中往往有之。如吕氏春秋重言篇引诗“何其久也，必有以也，何其处也，必有与也”，今诗式微作“何其处也，必有与也，何其久也，必有以也”。玉篇人部仕下引论语“学而优则仕，仕而优则学”，金楼子立言下同，今论语子张篇作“仕而优则学，学而优则仕”，是其证。
〔四〕 左传昭公二十八年：“在约思纯。”
〔五〕 史记孔子世家赞：“折中于夫子。”索隐：“离骚云：明五帝以折中。王叔师云：折中，正也。宋均云：折，断也；中，当也。按言欲折断其物而用之，与度相中当，故以言其折中也。”
〔六〕 诗陈风东门之枌：“婆娑其下。”汉书叙传答宾戏：“婆娑呼术艺之场。”文选注引项岱曰：“婆娑，偃息也。”广雅释言：“
媻娑，往来貌。”晋书王述传：“王昶白笺于文皇帝曰：昔与南阳宗世林共为东宫官属，世林少得好名，州里瞻敬，及其年老，汲汲自励，恐见废弃。世人咸共笑之。若天假其寿，致仕之车，不为此公婆娑之事。”义与此同。
〔七〕 论语公冶长：“愿无伐善，无施劳。”
〔八〕 左传僖公二十四年：“贪天之功，以为己力。”
〔九〕 书五子之歌：“郁陶乎予心，颜厚有忸怩。”潘岳闲居赋：“虽吾颜之云厚，犹内媿于宁、蘧。”
〔一0〕困学纪闻十二：“为杜密之居乡，犹效陈孟公、杜季良也；为刘胜之居乡，犹效张伯松、龙季高也；制行者宜知所择。”胡氏读史管见四：“或问：刘胜、杜密，所处谁贤曰：胜贤。如密之论，轩扬激发，固非常士所及；然胜之行，深潜静退，可为乡里之式。如密之论，非惟犯出位之讥，亦取祸辱之道也；遇王昱贤者，故能容之耳。”陆树声长水日钞曰：“余以为为刘胜易，为杜密难。使密所陈讬，一出于公，而足以取信则可；不然，则宁为刘季陵者之不至失己也。此鲁男子所谓：以我之不可，学柳下惠之可。”
风俗通义声音第六〔一〕
易称：“先王作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。〔二〕”诗云：“钟鼓锽锽，磬管枪枪，降福穣穣。〔三〕”书曰：“击石拊石，百兽率舞。〔四〕”鸟兽且犹感应，而况于人乎况于鬼神乎夫乐者，圣人所以动〔五〕天地，感鬼神〔六〕，按〔七〕万民，成性类者也。故黄帝作咸池〔八〕，颛顼作六茎〔九〕，喾作五英〔一0〕，尧作大章〔一一〕，舜作韶〔一二〕，禹作夏〔一三〕，汤作护，〔一四〕武王作武〔一五〕，周公作勺〔一六〕。勺，言能斟勺先祖之道也〔一七〕；武，言以〔一八〕功定天下也；护，言救民也；夏，大承二帝也；韶，继尧也〔一九〕；大章，章之也〔二0〕；五英，英华茂也〔二一〕；六茎，及根茎也〔二二〕；咸池，备矣〔二三〕。其后，周室陵迟，礼崩乐坏〔二四〕，诸侯恣行，竞悦所习，桑间、濮上〔二五〕，郑、卫、宋、赵之声，弥以放远，滔湮心耳，乃忘和平〔二六〕，乱政伤民，致疾损寿。重遭暴秦，遂以阙忘〔二七〕。汉兴，制氏
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