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当为资。”皆“齐”、“资”通用之证。
〔八〕 中外，谓母之兄弟之子。世说新语言语篇：“张玄之、顾敷是顾和中外孙。”又赏誉篇下：“谢胡儿作着作郎，尝作王堪传，不谙堪是何似人，咨谢公，谢公答曰：世胄亦被遇。堪，烈之子，阮千里姨兄弟，潘安仁中外，安仁诗所谓子亲伊姑，我父唯舅，是许允婿。”注：“岳集曰：堪为成都王军司马，岳送至北邙别，作诗曰：微微发肤，受之父母。峨峨王侯，中外之首。子亲伊姑，我父唯舅。”
〔九〕 拾补云：“吴志周瑜传注亦同范书云：臣子同贯，若之何不厚。”案三国志魏书卫臻传：“夏侯惇为陈留太守，举臻计吏，命妇出宴。臻以为末世之俗，非礼之正。”
河内太守司徒颍川韩演伯南〔一〕，举孝廉，唯临辞，一与相见，无所宠拔，曰：“我已举若，岂可令恩偏〔二〕积于一门乎〔三〕”
〔一〕 “演”，拾补云：“张璠汉纪作縯。”器案：范书韩棱传：“棱孙演，顺帝时为丹阳太守，政有能名。桓帝时为司徒，大将军梁冀被诛，演坐阿党抵罪，以减罪论，遣归本郡，后复征拜司隶校尉。”注：“演字伯南。”案桓纪：“永寿元年六月，司空房植免，太常韩縯为司空。三年冬十一月，司空韩縯为司徒。延熹二年八月，司徒韩縯、司空孙朗下狱。”则字又作“縯”，胡广传、黄琼传同；周景传、宦者单超传作“演”，与风俗通同。续汉书五行志一：“到其延熹八年，桓帝因日蚀之变，乃拜故司徒韩寅为司隶校尉，以次诛锄，京都正清。”注：“案本传：寅诛左悺，贬具瑗。虽克折奸首，群阉相蒙，京都未为正清。”据此，则韩伯南之名又作“寅”，窃疑正当作“縯”，以字少见，传写误为“演”或“寅”也。又据刘昭注，则续汉书韩寅有传。
〔二〕 钟本“偏”作“宠”，涉上文而误。
〔三〕 范书周景传：“景字仲飨，辟大将军梁冀府，稍迁豫州刺史、河内太守，好贤爱士，其拔才荐善，常恐不及，每至岁时，延请举吏，入上后堂，与共宴会，如此数四，乃遣之，赠送什物，无不充备。既而选其父兄子弟，事相优异，尝曰：臣子同贯，若之何不厚。先是，司徒韩演在河内，志在无私，举吏当行，一辞而已，恩亦不及其家，曰：“我举若可矣，岂可令偏积一门。故当时论者，议此二人。”三国志吴书周瑜传注引张璠汉纪：“初景历位牧守，好善爱士，每岁举孝廉，延请入上后堂，与家人宴会，如此者数四，及赠送既备，又选用其子弟，常称曰：移臣作子，于政何有。先是，司徒韩縯为河内太守，在公无私，所举一辞而已，后亦不及其门户，曰：我举若可矣，不令恩偏称一家也。当时论者，或两讥焉。”案范书、张纪之所谓当时论者，即指应劭也。
谨按：春秋左氏传：“夫举无他也，唯善所在，亲疏〔一〕一也。〔二〕”“祈奚〔三〕称其雠不为谄，立其子不为比，举其偏不为党，建一官而三物成”〔四〕，晋国赖之，君子归焉。盖人君者，辟门开窗〔五〕，号啕博求〔六〕，得贤而〔七〕赏，闻善若惊〔八〕，无适也，无莫也〔九〕。周不综臧否，而务蕴崇之〔一0〕，韩演不唯善是务，越此一概〔一一〕。夫不择而彊〔一二〕用之，与可用而败之，其罪一也。
〔一〕 大德本“疏”作“疏”，二字古多混用。
〔二〕 昭公二十八年文。
〔三〕 “祈奚”，左传作“祁奚”，吕氏春秋开春篇亦作“祈奚”，与此同。器案：祁、祈古通，史记五帝本纪索隐：“尧姓伊祁氏。”魏书高纪：“怀州民伊祈苟，初自称尧后应王，聚众于重山。”是二字通用之证。
〔四〕 左传襄公三年文。
〔五〕 尚书尧典：“辟四门，明四目，达四聪。”段玉裁古文尚书撰异曰：“左传文公十八年，杜注曰：辟四门，达四窗，以宾礼众贤。释文曰：“窗本亦作聪。”或疑不应作窗。考风俗通十反篇曰：盖人君者，辟门开窗，号啕博求。此亦用尧典也。盖古文尚书本作，窗者之或字，又
窗之俗体，聪又之同音字，作而或如字，或读为聪，犹之台可读为怡，尼可读为昵，庸可读为镛也。作“窗”正合惠氏定宇明堂之说”器谨案：汉书平纪注引应劭曰：“明堂所以正四时，出教化。明堂上圜下方，八窗四达，布政之宫，在国之阳，上八窗，法八风，四达法四时，九室法九州，十二重法十二月，三十六户法三十六雨，七十二法七十二风。”释名释宫室：“窗，聪也，于内窥外为聪明也。”大戴礼记盛德篇：“一室而有四户八聪。”张衡东京赋：“复庙重屋，八达九房。”薛综注：“八达谓八窗也。”御览五三三引礼含文嘉：“明堂者，八四闼，通八卦之气。”初学记十三、类聚三八引孝经援神契：“明堂者，天子布政之宫，八四闼，上圆下方，在国之阳。”隋书礼仪志一：“梁武帝明堂制：郑玄据援神契亦云上圆下方，又云四窗八达。”后汉书郅寿传：“侍御史何敞上疏理之曰：臣闻圣王辟四门，开四聪。”以辟门开聪对言，与应氏同，“聪”亦当作“
窗”，是汉、魏、六朝人所见古文尚书固皆作“开四窗”也。
〔六〕 后汉书崔骃传：“思辅弼以偷存兮，亦号啕以酬咨。”李贤注：“号啕，哀呼也。”器案：崔骃、应劭，俱用“号啕”为求贤之意。
〔七〕 而，犹若也，而与若互文见义。
〔八〕 国语楚语下：“阖庐闻一善若惊，得一士若赏。”
〔九〕 论语里仁篇：“子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”皇疏引范宁曰：“适莫，犹厚薄也。比，亲也。君子与人无有偏颇厚薄，唯仁义是亲也。”白虎通谏诤篇：“君所以不为臣隐何以为君之与臣，无适无莫，义之与比，为赏一善而众臣劝，罚一恶而众臣惧，若为卑隐为不可殆也。”后汉书文苑刘梁传：“
又着辩和同之论，其辞曰：君子之于事也，无适无莫，必考之以义焉。是以君子之行，周而不比，和而不同，以救过为正，以匡恶为忠。故君子之行，动则思义，不为利回，不为义疚，进退周旋，唯道是务，苟失其道，则兄弟不阿，苟得其义，虽仇雠不废，故解狐蒙祁奚之荐云云。”持论引证与应氏相同。三国志魏书陈群传：“群转为侍中，领丞相东西曹掾，在朝无适无莫，雅杖名义，不以非道假人。”又常林传注引常沐豫作终制诫其子以俭葬，曰：“庄周阔达，无所适莫。”又夏侯玄传注引魏略：“曹爽专政，丰依违二公间，无有适莫。”
〔一0〕左传隐公六年：“芟夷蕴崇之。”杜注：“蕴，积也。崇，聚也。”
〔一一〕一概，犹言一律。楚辞九章怀沙：“同揉玉石兮，一概而相量。”
〔一二〕大德本“彊”误“疆”。
安定太守汝南胡伊伯、建〔一〕平长樊绍孟建，俱为司空虞放掾属〔二〕，放〔三〕逊位自劾还家，郡以伊为主簿，迎新太守，曰：“我是宰士〔四〕，何可委质于二朝乎〔五〕”因出门名户，占系〔六〕陈国。绍曰：“柳下惠不去父母之国〔七〕，君子不辞下位。〔八〕”独行服事。后公黄琼〔九〕，大以为恨，移书汝南，论正主者〔一0〕吏，绝绍文书，而更辟伊。
〔一〕 “建”，拾补云：“下疑有脱字。”徐氏识语云：“谨案
建平长连文，当是伯下有夺。”器案：疑即夺“建”字，盖传写重文作小二，最易夺去也。
〔二〕 范书虞延传：“延从孙放字子仲，少为太尉杨震门徒。”又桓纪：“延熹三年，太常虞放为司空。”注：“放字子仲，陈留人也。”
〔三〕 “放”，大德本误作“故”，系描字。
〔四〕 宰士，谓公卿之属官。盐铁论刺议：“文学曰：今子丞相史处宰士之列。”汉书翟方进传：“请遣掾史以宰士督察。”师古曰：“谓丞相掾史为宰士者，言其宰相之属官而位为士也。”又王莽传下：“至成群党，遮略乘传宰士。”后汉书周荣传：“蒙先帝大恩，以历宰二城，今复得备宰士。”注：“荣辟司徒府，故称宰士。”义详下文按语。
〔五〕 汉代州治，亦称为朝，尹宙碑：“纲纪本朝。”又言：“正色立朝。”此属吏称郡守为朝也。后汉书法真传：“太守曰：昔哀公虽不肖，孔子称臣；太守虚薄，欲以功曹相屈，光赞本朝，何如”此郡守自称为朝也。此文“二朝”，亦属吏对新旧太守之称也。
〔六〕 占系，即占度户口，系着名籍。汉书宣纪：“流民自占八万余口。”注：“谓自隐度其户口，而着名籍也。”
〔七〕 论语微子篇：“柳下惠为士师，三黜。人曰：子未可以去乎曰：直道而事人，焉往而不三黜枉道而事人，何必去父母之邦”汉石经讳“邦”作“国”。
〔八〕 孟子公孙丑上：“柳下惠不羞污君，不卑小官。”
〔九〕 黄琼，范书有传。
〔一0〕主者，犹言主办之人。续汉书百官志一注引汉官仪：“顷者，举谣言者，掾属令史都会殿上，主者大言：某州郡行状云何。善者同声称之，不善者各尔衔枚。”
谨按：春秋尊公曰宰，其吏为士。言于四海，无所不统焉〔一〕。孟轲称：“不枉尺以直寻，况于枉寻以直尺〔二〕”柳下惠不枉道以事人，故三黜而不去，孔子谓之不恭〔三〕。今绍见编，会以礼游引耳，其义不同于此。伊心明审，自求多福〔四〕。近灵帝之末，司徒掾弘农董君考上名典，君事不得自劾，暂以家急假〔五〕，太守李〔六〕崇请乞相见，俯领功曹，与俱班录讫乃谢遣。时公袁隗〔七〕意亦非之，然〔八〕弹纠。自是之后，弥以滋甚，郡用从事〔九〕，县用府吏，上下溷淆，良可秽〔一0〕也。诗云：“虽无老成人，尚有典刑。〔一一〕”国之大纲也，可不申敕小惩而大戒哉〔一二〕
〔一〕 公羊传隐公元年：“秋七月，天王使宰咺来归惠公仲子之赗。宰者何官也。”解诂：“以周公加宰，知为官也。”传又云：“
曷为以官氏宰士也”解诂云：“天子上士以名氏通，中士以官禄，下士略称人。”又僖公九年：“宰周公者何天子之为政者也。”盐铁论刺义篇：“春秋士不载文，而书咺者，以为宰士也。”
〔二〕 孟子滕文公下：“且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与”此文用其意。
〔三〕 翟灏四书考异曰：“按此岂孟子引孔子言以为断，传写者讹孔为孟欤法言渊骞篇：或问：柳下惠非朝隐者欤曰：君子谓之不恭。后汉书黄琼传：君子谓伯夷隘，柳下惠不恭。概称君子，未定其果属谁也。”器案：此盖应氏杂举论、孟之文，而误孟为孔耳，翟说未当。
〔四〕 诗大雅文王文。
〔五〕 史记高纪：“高祖为亭长时，常告归。”集解：“李斐曰：休谒之名也，吉曰告，凶曰宁。孟康曰：古者名吏休假曰告，告又音喾。汉律：吏二千石有予告赐告。予告者，任官有功最，法所当得者也；赐告者，病满三月，当免，天下优赐复其告，使得带印绂，将官属归家治疾也。”索隐：“韦昭曰：告，请归乞假也。”
〔六〕 “李”，从宋本，余本俱作“季”。
〔七〕 范书袁安传：“逢弟隗，少历显官，先逢为三公。”注：“
隗字次阳。”
〔八〕 “然”，拾补云：“疑脱不字。”
〔九〕 强汝询汉州郡县吏制考：“部郡国从事，每郡国各一人，主督促文书，察举非法，其民为吏所冤，及盗贼辞讼事自言于刺史者，各属所部从事治之。东汉时，刺史举劾，不复覆案，从事为刺史耳目，其权益重，得自举案二千石，郡僚掾以下，则径自收考，守相至称为上司焉。”参续汉志、朱博、朱浮、第五种、史弼、桥玄等传
〔一0〕钟本“秽”作“畏”，音近之误。
〔一一〕大雅荡文。
〔一二〕“戒”，大德本作“诫”，古通。易系辞：“小惩而大诫。”
宗正〔一〕南阳刘祖奉为郡属曹吏，左骑校尉〔二〕薛丞君卓为户曹史〔三〕，太守公孙庆当祠章陵，旧俗常以衣冠〔四〕子孙，容止端严，学问通览〔五〕，任顾问〔六〕者，以为御史〔七〕，时功曹白用刘祖〔八〕，祖曰：“既讬帝王肺腑〔九〕，过闻前训，不能备光辉胥附〔一0〕之任，而身当侧身陪乘〔一一〕，执策握革〔一二〕，有死而已，无能为役。〔一三〕”薛丞因前自白：“今明公垂出〔一四〕，未有御者，虽云不敏〔一五〕，敢充人乏。〔一六〕”周旋进退〔一七〕，补察时阙，言出成谟，大见敬重；亦以祖为高，岁尽，俱举孝廉。
〔一〕 “正”，两京本作“止”，钟本作“政”，俱误。汉书百官公卿表：“宗正，秦官。”注引应劭曰：“周成王之时，彤伯入为宗正也。”
〔二〕 后汉书曹褒传注引汉官仪：“羽林左骑，秩六百石，领羽林，属光禄勋也。”
〔三〕 续汉书百官志一：“户曹，主民户祠祀农桑。”
〔四〕 汉书杜钦传：“故京师从王念孙校衣冠谓钦为盲杜子夏以相别。”师古曰：“衣冠，谓士大夫也。”后汉书霍谞传：“光衣冠子孙。”又党锢羊陟传：“家世衣冠族。”御览二一五引魏略：“
姜维家本衣冠，不愿为将。”袁子正书：“古者命士以上皆有冠冕，故谓之冠族。”文选奏弹王源集注引钞曰：“衣冠，簪缨人也。”欧阳修撰王道卿制曰：“唐将相之后，能以勋名自继其家者，号称衣冠盛事。”通鉴三二注：“衣冠，当时士大夫及贵游子弟也。”
〔五〕 论衡定贤篇：“以通览古今，秘隐传记无所不记为贤乎若太史公及刘子政之徒，则有博览通达之名矣。”
〔六〕 后汉书章纪：“皆欲置于左右，顾问省纳。”续汉书百官志三：“侍中，本注曰：无员，掌侍左右，赞导众事，顾问应对。”抱朴子吴失篇：“不别菽麦之同异，而忝叨顾问之近任。”晋书段灼传：“臣无陆生之才，不在顾问之地。”
〔七〕 “御史”，拾补云：“史疑衍。”器案：疑亦州郡之属官，谓执御之史，与御史大夫之属官有别。后汉书韦彪传：“今岁垂尽，当选御史，意在相荐，子其宿留乎。”当即此御史也。
〔八〕 据此，则祖为名，上文“奉”字之上或下当有脱文耳。
〔九〕 汉书楚元王传：“臣幸得讬肺附。”师古曰：“旧解云：
肺附，谓肝肺相附着，犹言心膂也。一说：肺谓斫木之肺札也。自谓于帝室，犹肺札附于大材木也。”王念孙读书杂志五曰：“案一说近之。然既言附，又言讬，则语意重出。余谓肺附皆谓木皮也，说文曰：朴，木皮也。柿，削木札朴也。作肺者，假借字耳。后汉书方术传云：风吹削肺是也。今本“肺”误作“哺”，颜氏家训已辩之。小雅角弓笺曰：附，木桴也。正义曰：桴谓木表之粗皮也。桴、附、朴，声并相近，肺、附，语之转耳。言己为帝室微末之亲，如木皮之讬于木也。下文云：臣幸得讬末属。是其证矣。田蚡传曰：蚡以肺附为相。中山靖王传曰：得蒙肺附。卫青传曰：青幸得以肺附待罪行间。宣六王传曰：博幸得肺附。师丹传曰：肺附何患不富贵。王莽传曰：伏自惟念得讬肺附。史记惠景间侯者表序曰：诸侯子弟若肺附。今本“附”作“腑”，因“肺”字而误。凡“肺附”字作“肺腑”者皆误，古书“藏府”字亦无作“腑”者。后汉书卢芳传曰：以肺附之故。太玄亲次：八曰肺附干糇，其干已良。义并同也。若以肺为肺肝之肺，则义不可通。”案王说是，此文义亦如之。
〔一0〕尚书大传殷传：“文王胥附、奔辏、先后、御侮，谓之四邻，以免于牖里之害。”诗大雅绵作“疏附”，毛传：“率下亲上曰疏附。”郑笺：“疏附，使疏者亲也。”
〔一一〕周礼夏官齐右：“行则陪乘。”注：“陪乘，参乘，谓车右也。”
〔一二〕周礼夏官大驭：“仆左执辔。”礼记曲礼上：“执策分辔驱之。”
〔一三〕左传成公二年：“克于先大夫，无能为役。”杜注：“不中为之使役。”
〔一四〕“垂”，两京本误作“乘”。通鉴九四注：“汉、魏以来，率呼宰辅岳牧为明公。”
〔一五〕汉书文纪：“十五年春诏：以不敏不明，而久抚临天下，朕甚自媿。”师古曰：“敏，材识捷疾。”
〔一六〕“乏”原作“之”，卢校作“乏”，今据改正。
〔一七〕“退”原作“对”，钟本作“退”，今从之。左传僖公二十三年：“左执鞭弭，右属櫜鞬，以与周旋。”
谨案：周礼保氏：“掌六艺之教，其一曰御。”论语曰：“吾何执，执御乎。〔一〕”“子适卫，冉子仆。〔二〕”有，政事之士，〔三〕列于四友〔四〕，然犹御者，不为役也。春秋左氏传：“晋悼公即位，程郑为乘马御，训群驺知礼。〔五〕”今国家〔六〕大驾，〔七〕大仆亲御〔八〕，他出，奉车都尉御〔九〕，宁可复言执策握革，而辞让之乎凡黔首皆五帝子孙，何独今之肺附〔一0〕，当见优异也宗庙之人，或在圳亩，人之化也，何日之有〔一一〕。旧时长吏质朴，子皆驾御，故曰从儿〔一二〕。君臣父子，其揆一也〔一三〕，臣不肯御，子〔一四〕岂可然。公孙〔一五〕遂偃蹇〔一六〕不使，下陵上替，能无乱乎〔一七〕刘祖幸免罪戾，而见褒赏，公孙于是失政刑矣〔一八〕。
〔一〕 子罕篇文。
〔二〕 论语子路篇文，“冉子”，今本作“冉有”，春秋繁露仁义法篇、论衡问孔篇、皇疏本俱作“冉子”，与此同。
〔三〕 论语先进篇：“政事：冉有，季路。”史记仲尼弟子列传同。
〔四〕 尚书大传曰：“文王，胥附、奔
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当为资。”皆“齐”、“资”通用之证。
〔八〕 中外，谓母之兄弟之子。世说新语言语篇：“张玄之、顾敷是顾和中外孙。”又赏誉篇下：“谢胡儿作着作郎，尝作王堪传，不谙堪是何似人，咨谢公，谢公答曰：世胄亦被遇。堪，烈之子，阮千里姨兄弟，潘安仁中外，安仁诗所谓子亲伊姑，我父唯舅，是许允婿。”注：“岳集曰：堪为成都王军司马，岳送至北邙别，作诗曰：微微发肤，受之父母。峨峨王侯，中外之首。子亲伊姑，我父唯舅。”
〔九〕 拾补云：“吴志周瑜传注亦同范书云：臣子同贯，若之何不厚。”案三国志魏书卫臻传：“夏侯惇为陈留太守，举臻计吏，命妇出宴。臻以为末世之俗，非礼之正。”
河内太守司徒颍川韩演伯南〔一〕，举孝廉，唯临辞，一与相见，无所宠拔，曰：“我已举若，岂可令恩偏〔二〕积于一门乎〔三〕”
〔一〕 “演”，拾补云：“张璠汉纪作縯。”器案：范书韩棱传：“棱孙演，顺帝时为丹阳太守，政有能名。桓帝时为司徒，大将军梁冀被诛，演坐阿党抵罪，以减罪论，遣归本郡，后复征拜司隶校尉。”注：“演字伯南。”案桓纪：“永寿元年六月，司空房植免，太常韩縯为司空。三年冬十一月，司空韩縯为司徒。延熹二年八月，司徒韩縯、司空孙朗下狱。”则字又作“縯”，胡广传、黄琼传同；周景传、宦者单超传作“演”，与风俗通同。续汉书五行志一：“到其延熹八年，桓帝因日蚀之变，乃拜故司徒韩寅为司隶校尉，以次诛锄，京都正清。”注：“案本传：寅诛左悺，贬具瑗。虽克折奸首，群阉相蒙，京都未为正清。”据此，则韩伯南之名又作“寅”，窃疑正当作“縯”，以字少见，传写误为“演”或“寅”也。又据刘昭注，则续汉书韩寅有传。
〔二〕 钟本“偏”作“宠”，涉上文而误。
〔三〕 范书周景传：“景字仲飨，辟大将军梁冀府，稍迁豫州刺史、河内太守，好贤爱士，其拔才荐善，常恐不及，每至岁时，延请举吏，入上后堂，与共宴会，如此数四，乃遣之，赠送什物，无不充备。既而选其父兄子弟，事相优异，尝曰：臣子同贯，若之何不厚。先是，司徒韩演在河内，志在无私，举吏当行，一辞而已，恩亦不及其家，曰：“我举若可矣，岂可令偏积一门。故当时论者，议此二人。”三国志吴书周瑜传注引张璠汉纪：“初景历位牧守，好善爱士，每岁举孝廉，延请入上后堂，与家人宴会，如此者数四，及赠送既备，又选用其子弟，常称曰：移臣作子，于政何有。先是，司徒韩縯为河内太守，在公无私，所举一辞而已，后亦不及其门户，曰：我举若可矣，不令恩偏称一家也。当时论者，或两讥焉。”案范书、张纪之所谓当时论者，即指应劭也。
谨按：春秋左氏传：“夫举无他也，唯善所在，亲疏〔一〕一也。〔二〕”“祈奚〔三〕称其雠不为谄，立其子不为比，举其偏不为党，建一官而三物成”〔四〕，晋国赖之，君子归焉。盖人君者，辟门开窗〔五〕，号啕博求〔六〕，得贤而〔七〕赏，闻善若惊〔八〕，无适也，无莫也〔九〕。周不综臧否，而务蕴崇之〔一0〕，韩演不唯善是务，越此一概〔一一〕。夫不择而彊〔一二〕用之，与可用而败之，其罪一也。
〔一〕 大德本“疏”作“疏”，二字古多混用。
〔二〕 昭公二十八年文。
〔三〕 “祈奚”，左传作“祁奚”，吕氏春秋开春篇亦作“祈奚”，与此同。器案：祁、祈古通，史记五帝本纪索隐：“尧姓伊祁氏。”魏书高纪：“怀州民伊祈苟，初自称尧后应王，聚众于重山。”是二字通用之证。
〔四〕 左传襄公三年文。
〔五〕 尚书尧典：“辟四门，明四目，达四聪。”段玉裁古文尚书撰异曰：“左传文公十八年，杜注曰：辟四门，达四窗，以宾礼众贤。释文曰：“窗本亦作聪。”或疑不应作窗。考风俗通十反篇曰：盖人君者，辟门开窗，号啕博求。此亦用尧典也。盖古文尚书本作，窗者之或字，又
窗之俗体，聪又之同音字，作而或如字，或读为聪，犹之台可读为怡，尼可读为昵，庸可读为镛也。作“窗”正合惠氏定宇明堂之说”器谨案：汉书平纪注引应劭曰：“明堂所以正四时，出教化。明堂上圜下方，八窗四达，布政之宫，在国之阳，上八窗，法八风，四达法四时，九室法九州，十二重法十二月，三十六户法三十六雨，七十二法七十二风。”释名释宫室：“窗，聪也，于内窥外为聪明也。”大戴礼记盛德篇：“一室而有四户八聪。”张衡东京赋：“复庙重屋，八达九房。”薛综注：“八达谓八窗也。”御览五三三引礼含文嘉：“明堂者，八四闼，通八卦之气。”初学记十三、类聚三八引孝经援神契：“明堂者，天子布政之宫，八四闼，上圆下方，在国之阳。”隋书礼仪志一：“梁武帝明堂制：郑玄据援神契亦云上圆下方，又云四窗八达。”后汉书郅寿传：“侍御史何敞上疏理之曰：臣闻圣王辟四门，开四聪。”以辟门开聪对言，与应氏同，“聪”亦当作“
窗”，是汉、魏、六朝人所见古文尚书固皆作“开四窗”也。
〔六〕 后汉书崔骃传：“思辅弼以偷存兮，亦号啕以酬咨。”李贤注：“号啕，哀呼也。”器案：崔骃、应劭，俱用“号啕”为求贤之意。
〔七〕 而，犹若也，而与若互文见义。
〔八〕 国语楚语下：“阖庐闻一善若惊，得一士若赏。”
〔九〕 论语里仁篇：“子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”皇疏引范宁曰：“适莫，犹厚薄也。比，亲也。君子与人无有偏颇厚薄，唯仁义是亲也。”白虎通谏诤篇：“君所以不为臣隐何以为君之与臣，无适无莫，义之与比，为赏一善而众臣劝，罚一恶而众臣惧，若为卑隐为不可殆也。”后汉书文苑刘梁传：“
又着辩和同之论，其辞曰：君子之于事也，无适无莫，必考之以义焉。是以君子之行，周而不比，和而不同，以救过为正，以匡恶为忠。故君子之行，动则思义，不为利回，不为义疚，进退周旋，唯道是务，苟失其道，则兄弟不阿，苟得其义，虽仇雠不废，故解狐蒙祁奚之荐云云。”持论引证与应氏相同。三国志魏书陈群传：“群转为侍中，领丞相东西曹掾，在朝无适无莫，雅杖名义，不以非道假人。”又常林传注引常沐豫作终制诫其子以俭葬，曰：“庄周阔达，无所适莫。”又夏侯玄传注引魏略：“曹爽专政，丰依违二公间，无有适莫。”
〔一0〕左传隐公六年：“芟夷蕴崇之。”杜注：“蕴，积也。崇，聚也。”
〔一一〕一概，犹言一律。楚辞九章怀沙：“同揉玉石兮，一概而相量。”
〔一二〕大德本“彊”误“疆”。
安定太守汝南胡伊伯、建〔一〕平长樊绍孟建，俱为司空虞放掾属〔二〕，放〔三〕逊位自劾还家，郡以伊为主簿，迎新太守，曰：“我是宰士〔四〕，何可委质于二朝乎〔五〕”因出门名户，占系〔六〕陈国。绍曰：“柳下惠不去父母之国〔七〕，君子不辞下位。〔八〕”独行服事。后公黄琼〔九〕，大以为恨，移书汝南，论正主者〔一0〕吏，绝绍文书，而更辟伊。
〔一〕 “建”，拾补云：“下疑有脱字。”徐氏识语云：“谨案
建平长连文，当是伯下有夺。”器案：疑即夺“建”字，盖传写重文作小二，最易夺去也。
〔二〕 范书虞延传：“延从孙放字子仲，少为太尉杨震门徒。”又桓纪：“延熹三年，太常虞放为司空。”注：“放字子仲，陈留人也。”
〔三〕 “放”，大德本误作“故”，系描字。
〔四〕 宰士，谓公卿之属官。盐铁论刺议：“文学曰：今子丞相史处宰士之列。”汉书翟方进传：“请遣掾史以宰士督察。”师古曰：“谓丞相掾史为宰士者，言其宰相之属官而位为士也。”又王莽传下：“至成群党，遮略乘传宰士。”后汉书周荣传：“蒙先帝大恩，以历宰二城，今复得备宰士。”注：“荣辟司徒府，故称宰士。”义详下文按语。
〔五〕 汉代州治，亦称为朝，尹宙碑：“纲纪本朝。”又言：“正色立朝。”此属吏称郡守为朝也。后汉书法真传：“太守曰：昔哀公虽不肖，孔子称臣；太守虚薄，欲以功曹相屈，光赞本朝，何如”此郡守自称为朝也。此文“二朝”，亦属吏对新旧太守之称也。
〔六〕 占系，即占度户口，系着名籍。汉书宣纪：“流民自占八万余口。”注：“谓自隐度其户口，而着名籍也。”
〔七〕 论语微子篇：“柳下惠为士师，三黜。人曰：子未可以去乎曰：直道而事人，焉往而不三黜枉道而事人，何必去父母之邦”汉石经讳“邦”作“国”。
〔八〕 孟子公孙丑上：“柳下惠不羞污君，不卑小官。”
〔九〕 黄琼，范书有传。
〔一0〕主者，犹言主办之人。续汉书百官志一注引汉官仪：“顷者，举谣言者，掾属令史都会殿上，主者大言：某州郡行状云何。善者同声称之，不善者各尔衔枚。”
谨按：春秋尊公曰宰，其吏为士。言于四海，无所不统焉〔一〕。孟轲称：“不枉尺以直寻，况于枉寻以直尺〔二〕”柳下惠不枉道以事人，故三黜而不去，孔子谓之不恭〔三〕。今绍见编，会以礼游引耳，其义不同于此。伊心明审，自求多福〔四〕。近灵帝之末，司徒掾弘农董君考上名典，君事不得自劾，暂以家急假〔五〕，太守李〔六〕崇请乞相见，俯领功曹，与俱班录讫乃谢遣。时公袁隗〔七〕意亦非之，然〔八〕弹纠。自是之后，弥以滋甚，郡用从事〔九〕，县用府吏，上下溷淆，良可秽〔一0〕也。诗云：“虽无老成人，尚有典刑。〔一一〕”国之大纲也，可不申敕小惩而大戒哉〔一二〕
〔一〕 公羊传隐公元年：“秋七月，天王使宰咺来归惠公仲子之赗。宰者何官也。”解诂：“以周公加宰，知为官也。”传又云：“
曷为以官氏宰士也”解诂云：“天子上士以名氏通，中士以官禄，下士略称人。”又僖公九年：“宰周公者何天子之为政者也。”盐铁论刺义篇：“春秋士不载文，而书咺者，以为宰士也。”
〔二〕 孟子滕文公下：“且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与”此文用其意。
〔三〕 翟灏四书考异曰：“按此岂孟子引孔子言以为断，传写者讹孔为孟欤法言渊骞篇：或问：柳下惠非朝隐者欤曰：君子谓之不恭。后汉书黄琼传：君子谓伯夷隘，柳下惠不恭。概称君子，未定其果属谁也。”器案：此盖应氏杂举论、孟之文，而误孟为孔耳，翟说未当。
〔四〕 诗大雅文王文。
〔五〕 史记高纪：“高祖为亭长时，常告归。”集解：“李斐曰：休谒之名也，吉曰告，凶曰宁。孟康曰：古者名吏休假曰告，告又音喾。汉律：吏二千石有予告赐告。予告者，任官有功最，法所当得者也；赐告者，病满三月，当免，天下优赐复其告，使得带印绂，将官属归家治疾也。”索隐：“韦昭曰：告，请归乞假也。”
〔六〕 “李”，从宋本，余本俱作“季”。
〔七〕 范书袁安传：“逢弟隗，少历显官，先逢为三公。”注：“
隗字次阳。”
〔八〕 “然”，拾补云：“疑脱不字。”
〔九〕 强汝询汉州郡县吏制考：“部郡国从事，每郡国各一人，主督促文书，察举非法，其民为吏所冤，及盗贼辞讼事自言于刺史者，各属所部从事治之。东汉时，刺史举劾，不复覆案，从事为刺史耳目，其权益重，得自举案二千石，郡僚掾以下，则径自收考，守相至称为上司焉。”参续汉志、朱博、朱浮、第五种、史弼、桥玄等传
〔一0〕钟本“秽”作“畏”，音近之误。
〔一一〕大雅荡文。
〔一二〕“戒”，大德本作“诫”，古通。易系辞：“小惩而大诫。”
宗正〔一〕南阳刘祖奉为郡属曹吏，左骑校尉〔二〕薛丞君卓为户曹史〔三〕，太守公孙庆当祠章陵，旧俗常以衣冠〔四〕子孙，容止端严，学问通览〔五〕，任顾问〔六〕者，以为御史〔七〕，时功曹白用刘祖〔八〕，祖曰：“既讬帝王肺腑〔九〕，过闻前训，不能备光辉胥附〔一0〕之任，而身当侧身陪乘〔一一〕，执策握革〔一二〕，有死而已，无能为役。〔一三〕”薛丞因前自白：“今明公垂出〔一四〕，未有御者，虽云不敏〔一五〕，敢充人乏。〔一六〕”周旋进退〔一七〕，补察时阙，言出成谟，大见敬重；亦以祖为高，岁尽，俱举孝廉。
〔一〕 “正”，两京本作“止”，钟本作“政”，俱误。汉书百官公卿表：“宗正，秦官。”注引应劭曰：“周成王之时，彤伯入为宗正也。”
〔二〕 后汉书曹褒传注引汉官仪：“羽林左骑，秩六百石，领羽林，属光禄勋也。”
〔三〕 续汉书百官志一：“户曹，主民户祠祀农桑。”
〔四〕 汉书杜钦传：“故京师从王念孙校衣冠谓钦为盲杜子夏以相别。”师古曰：“衣冠，谓士大夫也。”后汉书霍谞传：“光衣冠子孙。”又党锢羊陟传：“家世衣冠族。”御览二一五引魏略：“
姜维家本衣冠，不愿为将。”袁子正书：“古者命士以上皆有冠冕，故谓之冠族。”文选奏弹王源集注引钞曰：“衣冠，簪缨人也。”欧阳修撰王道卿制曰：“唐将相之后，能以勋名自继其家者，号称衣冠盛事。”通鉴三二注：“衣冠，当时士大夫及贵游子弟也。”
〔五〕 论衡定贤篇：“以通览古今，秘隐传记无所不记为贤乎若太史公及刘子政之徒，则有博览通达之名矣。”
〔六〕 后汉书章纪：“皆欲置于左右，顾问省纳。”续汉书百官志三：“侍中，本注曰：无员，掌侍左右，赞导众事，顾问应对。”抱朴子吴失篇：“不别菽麦之同异，而忝叨顾问之近任。”晋书段灼传：“臣无陆生之才，不在顾问之地。”
〔七〕 “御史”，拾补云：“史疑衍。”器案：疑亦州郡之属官，谓执御之史，与御史大夫之属官有别。后汉书韦彪传：“今岁垂尽，当选御史，意在相荐，子其宿留乎。”当即此御史也。
〔八〕 据此，则祖为名，上文“奉”字之上或下当有脱文耳。
〔九〕 汉书楚元王传：“臣幸得讬肺附。”师古曰：“旧解云：
肺附，谓肝肺相附着，犹言心膂也。一说：肺谓斫木之肺札也。自谓于帝室，犹肺札附于大材木也。”王念孙读书杂志五曰：“案一说近之。然既言附，又言讬，则语意重出。余谓肺附皆谓木皮也，说文曰：朴，木皮也。柿，削木札朴也。作肺者，假借字耳。后汉书方术传云：风吹削肺是也。今本“肺”误作“哺”，颜氏家训已辩之。小雅角弓笺曰：附，木桴也。正义曰：桴谓木表之粗皮也。桴、附、朴，声并相近，肺、附，语之转耳。言己为帝室微末之亲，如木皮之讬于木也。下文云：臣幸得讬末属。是其证矣。田蚡传曰：蚡以肺附为相。中山靖王传曰：得蒙肺附。卫青传曰：青幸得以肺附待罪行间。宣六王传曰：博幸得肺附。师丹传曰：肺附何患不富贵。王莽传曰：伏自惟念得讬肺附。史记惠景间侯者表序曰：诸侯子弟若肺附。今本“附”作“腑”，因“肺”字而误。凡“肺附”字作“肺腑”者皆误，古书“藏府”字亦无作“腑”者。后汉书卢芳传曰：以肺附之故。太玄亲次：八曰肺附干糇，其干已良。义并同也。若以肺为肺肝之肺，则义不可通。”案王说是，此文义亦如之。
〔一0〕尚书大传殷传：“文王胥附、奔辏、先后、御侮，谓之四邻，以免于牖里之害。”诗大雅绵作“疏附”，毛传：“率下亲上曰疏附。”郑笺：“疏附，使疏者亲也。”
〔一一〕周礼夏官齐右：“行则陪乘。”注：“陪乘，参乘，谓车右也。”
〔一二〕周礼夏官大驭：“仆左执辔。”礼记曲礼上：“执策分辔驱之。”
〔一三〕左传成公二年：“克于先大夫，无能为役。”杜注：“不中为之使役。”
〔一四〕“垂”，两京本误作“乘”。通鉴九四注：“汉、魏以来，率呼宰辅岳牧为明公。”
〔一五〕汉书文纪：“十五年春诏：以不敏不明，而久抚临天下，朕甚自媿。”师古曰：“敏，材识捷疾。”
〔一六〕“乏”原作“之”，卢校作“乏”，今据改正。
〔一七〕“退”原作“对”，钟本作“退”，今从之。左传僖公二十三年：“左执鞭弭，右属櫜鞬，以与周旋。”
谨案：周礼保氏：“掌六艺之教，其一曰御。”论语曰：“吾何执，执御乎。〔一〕”“子适卫，冉子仆。〔二〕”有，政事之士，〔三〕列于四友〔四〕，然犹御者，不为役也。春秋左氏传：“晋悼公即位，程郑为乘马御，训群驺知礼。〔五〕”今国家〔六〕大驾，〔七〕大仆亲御〔八〕，他出，奉车都尉御〔九〕，宁可复言执策握革，而辞让之乎凡黔首皆五帝子孙，何独今之肺附〔一0〕，当见优异也宗庙之人，或在圳亩，人之化也，何日之有〔一一〕。旧时长吏质朴，子皆驾御，故曰从儿〔一二〕。君臣父子，其揆一也〔一三〕，臣不肯御，子〔一四〕岂可然。公孙〔一五〕遂偃蹇〔一六〕不使，下陵上替，能无乱乎〔一七〕刘祖幸免罪戾，而见褒赏，公孙于是失政刑矣〔一八〕。
〔一〕 子罕篇文。
〔二〕 论语子路篇文，“冉子”，今本作“冉有”，春秋繁露仁义法篇、论衡问孔篇、皇疏本俱作“冉子”，与此同。
〔三〕 论语先进篇：“政事：冉有，季路。”史记仲尼弟子列传同。
〔四〕 尚书大传曰：“文王，胥附、奔
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