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同时并辟，为侍御史〔一四〕，举茂才〔一五〕，不幸早陨。威都官至武都太守〔一六〕。
〔一〕 类林一引无“字”字。
〔二〕 钟本“威”误“成”。
〔三〕 “合”，拾补云：“疑含。”案类林作“称”。
〔四〕 拾补曰：“疑脱使字。”
〔五〕 拾补曰：“之字衍。”器案：原文不脱不衍，卢校俱非是。察谓察举，汉书文翁传：“少好学，通春秋，以郡县吏察举。”授谓授职，后文“封祈、周乘为太守李张所举，函封未发，张病物故，夫人于柩侧，下帷见六孝廉曰：李氏蒙国厚恩，据重任，咨嘉休懿，相授岁贡云云。”即察授之事也。
〔六〕 器案：“恐灼”不辞，疑当作“恐猲”，汉书王子侯表上：“葛魁侯戚，元鼎三年，坐缚家吏恐猲受赇，弃市。”师古曰：“猲，谓以威力胁人也。猲音呼葛反。”又下：“承乡侯德天，鸿嘉二年，坐恐猲国人、受财臧五百以上免。”此“恐猲”连文之证，“猲”、“灼”形近而误。
〔七〕 “密”，钟本误“褒”。
〔八〕 淮南齐俗篇：“故有大路龙旗，羽盖委緌，结驷连骑，则必有穿窬、拊楗、抽箕、逾备之奸。”论语阳货篇：“譬诸小人，其犹穿窬之盗也与。”穿逾即穿窬。
〔九〕 “响”原作“飨”，今从郎本、郑本及类林改正。
〔一0〕史记郦生列传：“郦生曰：举大事不细谨，盛德不辞让，而公不为若更言。”自称为公，与此相同。
〔一一〕类林“汝”下有“阳”字。
〔一二〕朱藏元本、胡本、郎本、钟本“威”误“戚”，郎本校云：“一本作威都。”
〔一三〕续汉书百官志五：“每郡置太守一人，二千石；丞一人，郡当边戍者，丞为长史。”
〔一四〕后汉书何敞传注引汉官仪：“侍御史，周官也，为柱下史，冠法冠。”
〔一五〕“才”，胡本作“材”，古通。汉书武纪：“元封五年诏：其令州郡察吏民有茂材异等，可为将相及使绝国者。”注：“应劭曰：旧言秀才，避光武讳称茂才。师古曰：茂，美也。”后汉书黄琬传：“旧制，光禄举三署郎，以高功久次才德尤异者为茂才四行。时权富子弟多以人事得举，而贫约守志者，以穷退见遗，京师为之谣曰：欲得不能，光禄茂才。”
〔一六〕汉书地理志下，武都郡注引应劭曰：“故白马氐、羌。”
太尉掾〔一〕汝南范滂孟博〔二〕，天资聪叡，辩于持论〔三〕，举孝廉〔四〕光禄主事〔五〕，京师归德，四方影附〔六〕。父字叔矩〔七〕，遭母忧，既葬之后，饘粥不赡，叔矩谓其兄弟：“礼不言事〔八〕，辩〔九〕杖而起；今俱匍匐号啕〔一0〕，上阙奠酹，下困糊口〔一一〕，非孝道也。”因将人客〔一二〕于九江，田种畜牧〔一三〕，多所收获〔一四〕，以解债，负土成冢〔一五〕，立祀。三年服阕，二兄仕进。叔矩以自替于丧纪〔一六〕，独寝坟侧，服制如初，哀犹未歇。郡举至孝〔一七〕，拜中司〔一八〕勾章长，病去官，博士征，兄忧不行〔一九〕。司徒梁国盛允字子嗣，为议郎，〔二0〕慕孟博之德，贪树于有礼〔二一〕，谓孟博：“家公〔二二〕区区〔二三〕，欲辟大臣，宜令邑人廉荐之。”孟博厉声曰：“老夫〔二四〕年尊，绝意世事〔二五〕；又海内清高，当路非一。”退而告人：“子嗣欲德我，我不受也。”子嗣亦以恨，遂不得辟。孟博病去受事，而常干宰相之职。
〔一〕 “太尉掾”三字，各本误入上条“武威太守”之下，拾补云：“圆围误在此案指“太尉掾”三字下，当移三字之上。文选王文宪集序注引太尉范滂辨于持论，盖脱一掾字。”器案：文选赠河阳诗注引作“太尉掾范滂，天资聪叡”，今据移正。
〔二〕 后汉书范滂传：“滂字孟博，汝南征羌人也。”注：“征羌，解见来歙传。谢承书曰：汝南细阳人也。”按来歙传：“以歙有平羌、陇之功，故改汝南之当乡县为征羌国焉。”
〔三〕 汉书严助传：“朔、皋不根持论，上颇俳优畜之。”师古曰：“论议委随，不能持正，如树木之无根柢也。”又儒林传：“仲舒通五经，能持论，善属文。”案：持论谓坚持所立之论也。
〔四〕 孝廉，注见本书序。
〔五〕 唐六典一引汉官仪：“光禄勋有南北庐主事、三署主事，于诸郎之中，察茂才高第者为之，秩四百石，次补尚书郎，出宰百里。”通典二二职官四：“主事二，汉有之。”原注：“汉光禄勋有南北庐主事，主三署之事，于诸郎之中，察茂才高第者为之。后汉范滂字孟博，自光禄四行迁光禄主事，时陈蕃为光禄勋，滂执公仪诣蕃，蕃亦不止，滂怀恨，投板，弃官而去。郭泰闻之曰：若范孟博者，岂以公礼格之。蕃乃谢。又胡伯蕃、公沙穆并为之。”案汉书张安世传：“为光禄勋，郎有醉，小便殿上。主事白行法，安世曰：何以知其不及水浆邪如何以小过成罪。”此即光禄主事也。后汉书张霸传：“举孝廉光禄主事。”注：“光禄卿之主事也，见汉官仪。”独行戴封传：“后举孝廉光禄主事。”又戴就传：“太守刘宠举就孝廉光禄主事。”注：“风俗通曰：光禄奉举就为主事。”
〔六〕 文选答宾戏：“其余猋飞景附，霅煜其间者，盖不可胜载。”张铣注：“如影之附形。”三国志魏书司马朗传注引司马彪序传：“朗祖父俊字元异，博学好古，倜傥有大度，长八尺三寸，腰带十围，仪状魁岸，与众有异，乡党宗族，咸景附焉。”又辛毗传：“今刘、孙用事，众皆影附。”抱朴子外篇正郭：“声誉翕熠，秦、胡景附。”颜氏家训勉学篇：“何晏、王弼，祖述玄宗，递相夸尚，景附草靡。”
〔七〕 后汉书范滂传注引谢承书曰：“滂父显，故龙舒侯相也。”
〔八〕 礼记丧大记：“既葬，与人立，君言王事，不言国事；大夫士言公事，不言家事。”即此文所本。拾补谓“礼不言事辨”句，非是。
〔九〕 “辩”，胡本、郑本作“辨”，辨杖即治杖，犹辨装之为治装也。“起”，吴本误“记”，钟本作“立”。
〔一0〕易同人：“先号啕而后笑。”
〔一一〕左传隐公十一年：“糊口于四方。”说文：“糊，寄食也。”
〔一二〕杜甫遣兴诗：“问知人客姓。”人客字本此。
〔一三〕宋本、朱藏元本、仿元本、两京本、胡本、郎本、钟本“畜”作“蓄”，古通。
〔一四〕宋本“收”作“全”。
〔一五〕“冢”，两京本误“家”。
〔一六〕礼记文王世子：“丧纪以服之轻重为序。”郑注：“纪犹事也。”吕氏春秋十月纪：“饬丧纪。”高注：“纪，数也。”
〔一七〕至孝，为汉代选举之一科。后汉书安纪：“永初五年，诏举至孝与行卓异者。”桓纪：“建和元年，诏举至孝、笃行之士。”献纪：“建安五年，诏三公举至孝二人，九卿、校尉、郡国守相各一人。”赵咨列传：“大司农陈豨举咨至孝、有道。”荀爽列传：“太常赵典举爽至孝。”繁阳令碑阴有至孝夔君威。
〔一八〕唐人以中丞为中司，则此谓御史中丞也。
〔一九〕朱彝尊曰：“东汉风俗之厚，期功之丧，咸得弃官持服，如贾逵以祖父，戴封以伯父，西鄂长杨弼以伯母，繁阳令杨君以叔父，上虞长度尚以从父，韦义、杨仁、刘衡以兄，思善侯相杨着以从兄，太常丞谯玄、槐里令曹全以弟，广平令仲定以姊，王纯以妹，马融以兄子，陈寔以期丧，皆去官；范滂父字叔矩，以博士征，因兄丧不行；圉令赵君，司徒杨公辟，以兄忧不至；陈重当迁会稽太守，遭姊忧去官；至晋而嵇绍拜徐州刺史，以长子丧去职；陶潜以程氏妹丧自免：见于史传及碑版，如此之多。盖古人尚孝义，薄禄位，故能行其心之所安也。通典曰：安帝初，长吏多避事去官，乃自非父母之服，不得去职。自是因咽废食之见，后人于父母之丧，且有不去官者矣。”
〔二0〕“嗣”元作“翩”，今据孙诒让说校改。札移曰：“案后汉书桓帝纪李注云：允字子代。与此不同。水经获水注云：卢城城东有汉司徒盛允墓碑：允字伯世，梁国虞人也。郦引碑文，最为可据。后汉书注世作代者，唐人避太宗讳改耳。此作翩者，实当为嗣字，嗣与世音正相近也。汉隶嗣或作见隶释汉石经残碑尚书，与翩形近，故传写易误。前愆礼篇河南尹太山羊翩祖，后汉书羊陟传作字嗣祖，翩亦
嗣之误，是其证矣。”器案：孙校是，今据改。“嗣”、“世”古通，史记韩世家：“景公问曰：尚有世乎”即借“世”为“嗣”。又据郦引碑文，“子”亦当作“伯”，“伯”古通作“百”，
如“伍伯”作“五百”之比“百”草书作“”，又讹为“子”耳。又案：孙所引桓纪文，见延熹二年，又“三年七月，司空盛允为司徒。”
〔二一〕国语周语上：“树于有礼，艾人必丰。”晋语四：“树于有礼必有艾。”
〔二二〕器案后汉书王丹列传：“丹征为太子少傅，时大司徒侯霸欲交友，及丹被征，遣子昱候于道，昱拜车下，丹下答之，昱曰：家公欲与君结交，何为见拜丹曰：君房有是言，丹未之许也。”此子称父为家公者，应氏此文，则又可称人之父为家公也。世说新语政事篇：“袁公问陈元方：贤家君在太丘云云。”即其此类。刘表与袁谭书，称谭父绍为太公，后汉书袁谭传晋简文与郗超语，谓超父愔为尊公，晋书简文纪此亦称人父为公之例。颜氏家训风操篇：“昔侯霸之子孙，称其祖父曰家公。”则祖父亦称家公也。
〔二三〕广雅释训：“区区，爱也。”文选古诗：“一心抱区区。”后汉书何敞传：“臣敞区区，诚欲计策两安。”
〔二四〕“老夫”，胡本、郑本作“老父”，御览八五九引亦作“老父”，寻上文“允谓孟博家公”，及应氏案语，自以作“老父”为是，当据改正。
〔二五〕御览引“事”作“仕”。
谨按：礼：“父为士，子为天子。〔一〕”武王建有周之号，谥大王、王季，言王业肇于此矣〔二〕。越裳〔三〕重九译，献白雉，周公荐陈祖庙，曰：“先人之德。〔四〕”有天下，尊归于父，此人道之极〔五〕。前汉诏曰：“〔六〕海内〔七〕大乱，兵革并起〔八〕，朕被坚执锐〔九〕，自率〔一0〕士卒，犯危难，平暴乱〔一一〕，偃兵〔一二〕息民，天下大安，此皆太公之教训也〔一三〕。今上尊号曰太上皇。〔一四〕”春秋之义，“因其可褒而褒之”〔一五〕。孝经曰：“敬其父则子悦。〔一六〕”叔矩则其孝敬〔一七〕，则粥身苦思，率礼无违矣。则其友于〔一八〕，则褒兄委荣，尽其哀情矣〔一九〕。则其学艺，则家法〔二0〕洽览，诲人不倦矣〔二一〕。则其政事，则施于已试，靡有阙遗矣。君子百行〔二二〕，子产有四〔二三〕。凡在他姓，尚宜褒之，况于父乎敬意之至，犹用夷悦〔二四〕，况于宠族乎抗〔二五〕爽言以拒厚旨，抑所生〔二六〕以为己高，忍能厉然独享其荣，若乃不令之下愚〔二七〕，流货贿〔二八〕于权嬖，此罪人也。田辉讬疾，上也；刘矩屈体，次也；范滂吾无取焉耳。
〔一〕 礼记丧服小记：“父为士，子为天子、诸侯，则祭以天子、诸侯，其尸服以士服。”此似有脱文。
〔二〕 礼记大传：“牧之野，武王之大事也，既事而退，柴于上帝，祈于社稷，设奠于牧室，遂率天下诸侯，执豆笾，逡奔走，追王大王父、王季历、文王昌，不以卑临尊也。”疏云：“中庸云：周公追王太王、王季者，谓以王礼改葬耳；不改葬文王者，以王礼葬故也；此太王、王季追王者，迹所由兴，故追王也；所以追王者，以子为天子，而不以卑临尊，若非王迹所由，不必追王也。故小记云：父为士，子为天子、诸侯，祭以天子、诸侯，其尸服以士服。是也。”
〔三〕 “裳”，拾补作“常”，古通，胡本误作“尝”。
〔四〕 御览七八五引尚书大传：“交趾之南有越裳国，周公居摄六年，制礼作乐，天下和平；越裳以三象重译而献白雉，曰：道路悠远，山川阻深，音使不通，故重译而朝。成王以归周公，公曰：
德不加焉，则君子不飨其质；政不施焉，则君子不臣其人；吾何以获此赐也其使请曰：吾受命吾国之黄耇曰：久矣，天之无别列风淮淫雨，意者，中国有圣人乎有则盍往朝之。周公乃归之于王，称先王之神致，以荐于宗庙。周德既衰，于是稍绝。”是应氏此文，原本尚书大传，而陈氏定本、皮氏疏证俱未引以为说，何也。
〔五〕 汉书高纪：“六年诏云：子有天下，尊归于父，此人道之极也。”
〔六〕 见汉书高纪六年。
〔七〕 “海内”，汉书作“天下”。
〔八〕 汉书有“万民苦殃”句。
〔九〕 汉书“朕”下有“亲”字。师古曰：“被坚，谓甲胄也。”又陈胜传注：“师古曰坚，坚甲也；锐，利兵也。”
〔一0〕汉书“率”作“帅”。
〔一一〕汉书有“立诸侯”句。
〔一二〕吕氏春秋荡兵篇：“古圣王有义兵而无有偃兵。”高注：“
偃，止。”
〔一三〕汉书有“诸王、通侯、将军、群卿大夫已尊朕为皇帝，而太公未有号”二十二字。
〔一四〕汉书作“今上尊号太公曰太上皇”。
〔一五〕公羊传隐公元年：“公及邾娄仪父盟于昧，与公盟者众矣，曷为独褒乎此因其可褒者而褒之。”
〔一六〕广要道章文。
〔一七〕左传文公十八年：“夫莒仆，则其孝敬，则弑其君父矣；则其忠信，则窃其宝玉矣。”此文拟之，每句第一则字作动词用，第二则字作副词用。
〔一八〕后汉书史弼列传：“陛下隆于友于。”注：“友，亲也。尚书君陈曰：惟孝友于兄弟。”惠栋曰：“蔡邕石经论语云：书云：孝于惟孝，友于兄弟。包咸云：孝于惟孝，美大孝之辞也。友于兄弟，善于兄弟施行也。所行有政道，即与为政同。今流俗本作孝乎，梅氏伪撰尚书，以惟孝属下读，改孝于为孝乎，遂失本真也。”钱大昕曰：“案袁绍传亦云：友于之性，生于自然。六朝人好用此语，三国志陈思王传：今之否隔，友于同忧。吴三嗣主传：友于之义薄矣。许靖传注：处室则友于不穆。晋书长沙王乂传：友于十人，同产皇室。东莱王蕤传：曾无友于之情。孝友传论：笃友于而宣范。宋书庐江王袆传：克敷友于。桂阳王休范传：先帝穆于友于。范泰传：
孝慈天至，友于过隆。南齐书豫章王嶷传：友于之爱，垂友于之性，朕友于之深。王思远传：友于甚至。梁书陈伯之传：朱鲔涉血于友于。南史齐文惠太子传：太子见上，友于既至。梁临川王宏传：武帝于友于甚厚。袁彖传：辨谳之日，友于让生。北史李顺传：笃于友于，见称于世。李谧传：幼事兄玚，恭顺尽友于之诚。薛聪传：友于笃穆。房彦谦传：上划圣主友于之意。要皆滥觞于后汉也。”器案：惠、钱说是，惜失引应氏此文。又陶潜庚子岁五月中从都还阻风于规林诗：“一欣侍温颜，再喜见友于。”南史刘湛传：“友于素笃。”可为钱说补证。苕溪渔隐丛话前集十二引洪驹父诗话：“世谓兄弟为友于，谓子孙为贻厥者，歇后语也。”
〔一九〕器案：哀读为爱，乐记：“直而慈爱者。”郑注：“爱或为哀。”管子形势解：“见爱之交，几于不结。”形势篇“爱”作“
哀”。吕氏春秋报更篇：“人主胡可以不务哀士。”高注：“哀，爱也。”淮南说山篇：“各哀其所生。”高注：“哀犹爱也。”释名释言语：“哀，爱也，爱乃思念之也。”论语阳货篇：“有三年之爱于其父母乎”爱又借为哀。并哀、爱通借之证。
〔二0〕后汉书质纪：“先能通经者，各令随家法。”注：“儒生为诗者，谓之诗家，礼者谓之礼家，故言各随家法也。徐防传：“伏见太学博士弟子，皆以意说，不修家法。”注：“诸经为业，各自名家。”
〔二一〕论语述而篇，孔丘两言“诲人不倦”。
〔二二〕说苑谈丛篇：“百行之本一言也。”孔丛子连丛子上与子琳书：“学者所以饬百行也。”东观汉记鲍永传：“仁者百行之宗。”诗氓郑笺：“士有百行，功过可以相除。”孝经音义引郑玄孝经序、高诱吕氏春秋孝行览注并言：“孝为百行之首。”书钞六三引钟离意别传：“正色乡党，百行优备。”论衡累害篇：“动百行，作万事。”邯郸淳鸿胪钟纪碑铭：“内苞九德，外兼百行。”类聚二三引程晓女典篇：“丈夫百行，以功补过。”类聚四七引陆机吴大司马陆抗诔：“质文殊涂，百行异辙。”文选嵇叔夜与山巨源绝交书：“君子百行，殊涂而同致。”南齐书陆澄传：“王俭答澄书曰：仆以此书
孝经，明百行之首，实人伦所先。”刘孝威奉和简文帝太子诗：“百行纪司成。”敦煌遗书有百行章，备列百行之目。
〔二三〕论语公冶长：“子谓：子产有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”应氏谓此为百行之四，盖先儒旧说。
〔二四〕家语五帝德：“四海之内，舟舆所及，莫不夷悦。”尔雅释言：“恞，悦也。”
〔二五〕文选西京赋注：“抗，举也。”尔雅释言：“爽，差也，忒也。”
〔二六〕诗小雅小宛：“毋忝尔所生。”
〔二七〕诗小雅十月之交：“不宁不令。”国语齐语：“寡君有不令之臣。”令，善也。论语阳货篇：“唯上智与下愚不移。”
〔二八〕大德本、朱藏元本、仿元本、胡本、钟本“贿”作“财”。
巴郡太守〔一〕太山但望〔二〕伯门〔三〕，为司
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同时并辟，为侍御史〔一四〕，举茂才〔一五〕，不幸早陨。威都官至武都太守〔一六〕。
〔一〕 类林一引无“字”字。
〔二〕 钟本“威”误“成”。
〔三〕 “合”，拾补云：“疑含。”案类林作“称”。
〔四〕 拾补曰：“疑脱使字。”
〔五〕 拾补曰：“之字衍。”器案：原文不脱不衍，卢校俱非是。察谓察举，汉书文翁传：“少好学，通春秋，以郡县吏察举。”授谓授职，后文“封祈、周乘为太守李张所举，函封未发，张病物故，夫人于柩侧，下帷见六孝廉曰：李氏蒙国厚恩，据重任，咨嘉休懿，相授岁贡云云。”即察授之事也。
〔六〕 器案：“恐灼”不辞，疑当作“恐猲”，汉书王子侯表上：“葛魁侯戚，元鼎三年，坐缚家吏恐猲受赇，弃市。”师古曰：“猲，谓以威力胁人也。猲音呼葛反。”又下：“承乡侯德天，鸿嘉二年，坐恐猲国人、受财臧五百以上免。”此“恐猲”连文之证，“猲”、“灼”形近而误。
〔七〕 “密”，钟本误“褒”。
〔八〕 淮南齐俗篇：“故有大路龙旗，羽盖委緌，结驷连骑，则必有穿窬、拊楗、抽箕、逾备之奸。”论语阳货篇：“譬诸小人，其犹穿窬之盗也与。”穿逾即穿窬。
〔九〕 “响”原作“飨”，今从郎本、郑本及类林改正。
〔一0〕史记郦生列传：“郦生曰：举大事不细谨，盛德不辞让，而公不为若更言。”自称为公，与此相同。
〔一一〕类林“汝”下有“阳”字。
〔一二〕朱藏元本、胡本、郎本、钟本“威”误“戚”，郎本校云：“一本作威都。”
〔一三〕续汉书百官志五：“每郡置太守一人，二千石；丞一人，郡当边戍者，丞为长史。”
〔一四〕后汉书何敞传注引汉官仪：“侍御史，周官也，为柱下史，冠法冠。”
〔一五〕“才”，胡本作“材”，古通。汉书武纪：“元封五年诏：其令州郡察吏民有茂材异等，可为将相及使绝国者。”注：“应劭曰：旧言秀才，避光武讳称茂才。师古曰：茂，美也。”后汉书黄琬传：“旧制，光禄举三署郎，以高功久次才德尤异者为茂才四行。时权富子弟多以人事得举，而贫约守志者，以穷退见遗，京师为之谣曰：欲得不能，光禄茂才。”
〔一六〕汉书地理志下，武都郡注引应劭曰：“故白马氐、羌。”
太尉掾〔一〕汝南范滂孟博〔二〕，天资聪叡，辩于持论〔三〕，举孝廉〔四〕光禄主事〔五〕，京师归德，四方影附〔六〕。父字叔矩〔七〕，遭母忧，既葬之后，饘粥不赡，叔矩谓其兄弟：“礼不言事〔八〕，辩〔九〕杖而起；今俱匍匐号啕〔一0〕，上阙奠酹，下困糊口〔一一〕，非孝道也。”因将人客〔一二〕于九江，田种畜牧〔一三〕，多所收获〔一四〕，以解债，负土成冢〔一五〕，立祀。三年服阕，二兄仕进。叔矩以自替于丧纪〔一六〕，独寝坟侧，服制如初，哀犹未歇。郡举至孝〔一七〕，拜中司〔一八〕勾章长，病去官，博士征，兄忧不行〔一九〕。司徒梁国盛允字子嗣，为议郎，〔二0〕慕孟博之德，贪树于有礼〔二一〕，谓孟博：“家公〔二二〕区区〔二三〕，欲辟大臣，宜令邑人廉荐之。”孟博厉声曰：“老夫〔二四〕年尊，绝意世事〔二五〕；又海内清高，当路非一。”退而告人：“子嗣欲德我，我不受也。”子嗣亦以恨，遂不得辟。孟博病去受事，而常干宰相之职。
〔一〕 “太尉掾”三字，各本误入上条“武威太守”之下，拾补云：“圆围误在此案指“太尉掾”三字下，当移三字之上。文选王文宪集序注引太尉范滂辨于持论，盖脱一掾字。”器案：文选赠河阳诗注引作“太尉掾范滂，天资聪叡”，今据移正。
〔二〕 后汉书范滂传：“滂字孟博，汝南征羌人也。”注：“征羌，解见来歙传。谢承书曰：汝南细阳人也。”按来歙传：“以歙有平羌、陇之功，故改汝南之当乡县为征羌国焉。”
〔三〕 汉书严助传：“朔、皋不根持论，上颇俳优畜之。”师古曰：“论议委随，不能持正，如树木之无根柢也。”又儒林传：“仲舒通五经，能持论，善属文。”案：持论谓坚持所立之论也。
〔四〕 孝廉，注见本书序。
〔五〕 唐六典一引汉官仪：“光禄勋有南北庐主事、三署主事，于诸郎之中，察茂才高第者为之，秩四百石，次补尚书郎，出宰百里。”通典二二职官四：“主事二，汉有之。”原注：“汉光禄勋有南北庐主事，主三署之事，于诸郎之中，察茂才高第者为之。后汉范滂字孟博，自光禄四行迁光禄主事，时陈蕃为光禄勋，滂执公仪诣蕃，蕃亦不止，滂怀恨，投板，弃官而去。郭泰闻之曰：若范孟博者，岂以公礼格之。蕃乃谢。又胡伯蕃、公沙穆并为之。”案汉书张安世传：“为光禄勋，郎有醉，小便殿上。主事白行法，安世曰：何以知其不及水浆邪如何以小过成罪。”此即光禄主事也。后汉书张霸传：“举孝廉光禄主事。”注：“光禄卿之主事也，见汉官仪。”独行戴封传：“后举孝廉光禄主事。”又戴就传：“太守刘宠举就孝廉光禄主事。”注：“风俗通曰：光禄奉举就为主事。”
〔六〕 文选答宾戏：“其余猋飞景附，霅煜其间者，盖不可胜载。”张铣注：“如影之附形。”三国志魏书司马朗传注引司马彪序传：“朗祖父俊字元异，博学好古，倜傥有大度，长八尺三寸，腰带十围，仪状魁岸，与众有异，乡党宗族，咸景附焉。”又辛毗传：“今刘、孙用事，众皆影附。”抱朴子外篇正郭：“声誉翕熠，秦、胡景附。”颜氏家训勉学篇：“何晏、王弼，祖述玄宗，递相夸尚，景附草靡。”
〔七〕 后汉书范滂传注引谢承书曰：“滂父显，故龙舒侯相也。”
〔八〕 礼记丧大记：“既葬，与人立，君言王事，不言国事；大夫士言公事，不言家事。”即此文所本。拾补谓“礼不言事辨”句，非是。
〔九〕 “辩”，胡本、郑本作“辨”，辨杖即治杖，犹辨装之为治装也。“起”，吴本误“记”，钟本作“立”。
〔一0〕易同人：“先号啕而后笑。”
〔一一〕左传隐公十一年：“糊口于四方。”说文：“糊，寄食也。”
〔一二〕杜甫遣兴诗：“问知人客姓。”人客字本此。
〔一三〕宋本、朱藏元本、仿元本、两京本、胡本、郎本、钟本“畜”作“蓄”，古通。
〔一四〕宋本“收”作“全”。
〔一五〕“冢”，两京本误“家”。
〔一六〕礼记文王世子：“丧纪以服之轻重为序。”郑注：“纪犹事也。”吕氏春秋十月纪：“饬丧纪。”高注：“纪，数也。”
〔一七〕至孝，为汉代选举之一科。后汉书安纪：“永初五年，诏举至孝与行卓异者。”桓纪：“建和元年，诏举至孝、笃行之士。”献纪：“建安五年，诏三公举至孝二人，九卿、校尉、郡国守相各一人。”赵咨列传：“大司农陈豨举咨至孝、有道。”荀爽列传：“太常赵典举爽至孝。”繁阳令碑阴有至孝夔君威。
〔一八〕唐人以中丞为中司，则此谓御史中丞也。
〔一九〕朱彝尊曰：“东汉风俗之厚，期功之丧，咸得弃官持服，如贾逵以祖父，戴封以伯父，西鄂长杨弼以伯母，繁阳令杨君以叔父，上虞长度尚以从父，韦义、杨仁、刘衡以兄，思善侯相杨着以从兄，太常丞谯玄、槐里令曹全以弟，广平令仲定以姊，王纯以妹，马融以兄子，陈寔以期丧，皆去官；范滂父字叔矩，以博士征，因兄丧不行；圉令赵君，司徒杨公辟，以兄忧不至；陈重当迁会稽太守，遭姊忧去官；至晋而嵇绍拜徐州刺史，以长子丧去职；陶潜以程氏妹丧自免：见于史传及碑版，如此之多。盖古人尚孝义，薄禄位，故能行其心之所安也。通典曰：安帝初，长吏多避事去官，乃自非父母之服，不得去职。自是因咽废食之见，后人于父母之丧，且有不去官者矣。”
〔二0〕“嗣”元作“翩”，今据孙诒让说校改。札移曰：“案后汉书桓帝纪李注云：允字子代。与此不同。水经获水注云：卢城城东有汉司徒盛允墓碑：允字伯世，梁国虞人也。郦引碑文，最为可据。后汉书注世作代者，唐人避太宗讳改耳。此作翩者，实当为嗣字，嗣与世音正相近也。汉隶嗣或作见隶释汉石经残碑尚书，与翩形近，故传写易误。前愆礼篇河南尹太山羊翩祖，后汉书羊陟传作字嗣祖，翩亦
嗣之误，是其证矣。”器案：孙校是，今据改。“嗣”、“世”古通，史记韩世家：“景公问曰：尚有世乎”即借“世”为“嗣”。又据郦引碑文，“子”亦当作“伯”，“伯”古通作“百”，
如“伍伯”作“五百”之比“百”草书作“”，又讹为“子”耳。又案：孙所引桓纪文，见延熹二年，又“三年七月，司空盛允为司徒。”
〔二一〕国语周语上：“树于有礼，艾人必丰。”晋语四：“树于有礼必有艾。”
〔二二〕器案后汉书王丹列传：“丹征为太子少傅，时大司徒侯霸欲交友，及丹被征，遣子昱候于道，昱拜车下，丹下答之，昱曰：家公欲与君结交，何为见拜丹曰：君房有是言，丹未之许也。”此子称父为家公者，应氏此文，则又可称人之父为家公也。世说新语政事篇：“袁公问陈元方：贤家君在太丘云云。”即其此类。刘表与袁谭书，称谭父绍为太公，后汉书袁谭传晋简文与郗超语，谓超父愔为尊公，晋书简文纪此亦称人父为公之例。颜氏家训风操篇：“昔侯霸之子孙，称其祖父曰家公。”则祖父亦称家公也。
〔二三〕广雅释训：“区区，爱也。”文选古诗：“一心抱区区。”后汉书何敞传：“臣敞区区，诚欲计策两安。”
〔二四〕“老夫”，胡本、郑本作“老父”，御览八五九引亦作“老父”，寻上文“允谓孟博家公”，及应氏案语，自以作“老父”为是，当据改正。
〔二五〕御览引“事”作“仕”。
谨按：礼：“父为士，子为天子。〔一〕”武王建有周之号，谥大王、王季，言王业肇于此矣〔二〕。越裳〔三〕重九译，献白雉，周公荐陈祖庙，曰：“先人之德。〔四〕”有天下，尊归于父，此人道之极〔五〕。前汉诏曰：“〔六〕海内〔七〕大乱，兵革并起〔八〕，朕被坚执锐〔九〕，自率〔一0〕士卒，犯危难，平暴乱〔一一〕，偃兵〔一二〕息民，天下大安，此皆太公之教训也〔一三〕。今上尊号曰太上皇。〔一四〕”春秋之义，“因其可褒而褒之”〔一五〕。孝经曰：“敬其父则子悦。〔一六〕”叔矩则其孝敬〔一七〕，则粥身苦思，率礼无违矣。则其友于〔一八〕，则褒兄委荣，尽其哀情矣〔一九〕。则其学艺，则家法〔二0〕洽览，诲人不倦矣〔二一〕。则其政事，则施于已试，靡有阙遗矣。君子百行〔二二〕，子产有四〔二三〕。凡在他姓，尚宜褒之，况于父乎敬意之至，犹用夷悦〔二四〕，况于宠族乎抗〔二五〕爽言以拒厚旨，抑所生〔二六〕以为己高，忍能厉然独享其荣，若乃不令之下愚〔二七〕，流货贿〔二八〕于权嬖，此罪人也。田辉讬疾，上也；刘矩屈体，次也；范滂吾无取焉耳。
〔一〕 礼记丧服小记：“父为士，子为天子、诸侯，则祭以天子、诸侯，其尸服以士服。”此似有脱文。
〔二〕 礼记大传：“牧之野，武王之大事也，既事而退，柴于上帝，祈于社稷，设奠于牧室，遂率天下诸侯，执豆笾，逡奔走，追王大王父、王季历、文王昌，不以卑临尊也。”疏云：“中庸云：周公追王太王、王季者，谓以王礼改葬耳；不改葬文王者，以王礼葬故也；此太王、王季追王者，迹所由兴，故追王也；所以追王者，以子为天子，而不以卑临尊，若非王迹所由，不必追王也。故小记云：父为士，子为天子、诸侯，祭以天子、诸侯，其尸服以士服。是也。”
〔三〕 “裳”，拾补作“常”，古通，胡本误作“尝”。
〔四〕 御览七八五引尚书大传：“交趾之南有越裳国，周公居摄六年，制礼作乐，天下和平；越裳以三象重译而献白雉，曰：道路悠远，山川阻深，音使不通，故重译而朝。成王以归周公，公曰：
德不加焉，则君子不飨其质；政不施焉，则君子不臣其人；吾何以获此赐也其使请曰：吾受命吾国之黄耇曰：久矣，天之无别列风淮淫雨，意者，中国有圣人乎有则盍往朝之。周公乃归之于王，称先王之神致，以荐于宗庙。周德既衰，于是稍绝。”是应氏此文，原本尚书大传，而陈氏定本、皮氏疏证俱未引以为说，何也。
〔五〕 汉书高纪：“六年诏云：子有天下，尊归于父，此人道之极也。”
〔六〕 见汉书高纪六年。
〔七〕 “海内”，汉书作“天下”。
〔八〕 汉书有“万民苦殃”句。
〔九〕 汉书“朕”下有“亲”字。师古曰：“被坚，谓甲胄也。”又陈胜传注：“师古曰坚，坚甲也；锐，利兵也。”
〔一0〕汉书“率”作“帅”。
〔一一〕汉书有“立诸侯”句。
〔一二〕吕氏春秋荡兵篇：“古圣王有义兵而无有偃兵。”高注：“
偃，止。”
〔一三〕汉书有“诸王、通侯、将军、群卿大夫已尊朕为皇帝，而太公未有号”二十二字。
〔一四〕汉书作“今上尊号太公曰太上皇”。
〔一五〕公羊传隐公元年：“公及邾娄仪父盟于昧，与公盟者众矣，曷为独褒乎此因其可褒者而褒之。”
〔一六〕广要道章文。
〔一七〕左传文公十八年：“夫莒仆，则其孝敬，则弑其君父矣；则其忠信，则窃其宝玉矣。”此文拟之，每句第一则字作动词用，第二则字作副词用。
〔一八〕后汉书史弼列传：“陛下隆于友于。”注：“友，亲也。尚书君陈曰：惟孝友于兄弟。”惠栋曰：“蔡邕石经论语云：书云：孝于惟孝，友于兄弟。包咸云：孝于惟孝，美大孝之辞也。友于兄弟，善于兄弟施行也。所行有政道，即与为政同。今流俗本作孝乎，梅氏伪撰尚书，以惟孝属下读，改孝于为孝乎，遂失本真也。”钱大昕曰：“案袁绍传亦云：友于之性，生于自然。六朝人好用此语，三国志陈思王传：今之否隔，友于同忧。吴三嗣主传：友于之义薄矣。许靖传注：处室则友于不穆。晋书长沙王乂传：友于十人，同产皇室。东莱王蕤传：曾无友于之情。孝友传论：笃友于而宣范。宋书庐江王袆传：克敷友于。桂阳王休范传：先帝穆于友于。范泰传：
孝慈天至，友于过隆。南齐书豫章王嶷传：友于之爱，垂友于之性，朕友于之深。王思远传：友于甚至。梁书陈伯之传：朱鲔涉血于友于。南史齐文惠太子传：太子见上，友于既至。梁临川王宏传：武帝于友于甚厚。袁彖传：辨谳之日，友于让生。北史李顺传：笃于友于，见称于世。李谧传：幼事兄玚，恭顺尽友于之诚。薛聪传：友于笃穆。房彦谦传：上划圣主友于之意。要皆滥觞于后汉也。”器案：惠、钱说是，惜失引应氏此文。又陶潜庚子岁五月中从都还阻风于规林诗：“一欣侍温颜，再喜见友于。”南史刘湛传：“友于素笃。”可为钱说补证。苕溪渔隐丛话前集十二引洪驹父诗话：“世谓兄弟为友于，谓子孙为贻厥者，歇后语也。”
〔一九〕器案：哀读为爱，乐记：“直而慈爱者。”郑注：“爱或为哀。”管子形势解：“见爱之交，几于不结。”形势篇“爱”作“
哀”。吕氏春秋报更篇：“人主胡可以不务哀士。”高注：“哀，爱也。”淮南说山篇：“各哀其所生。”高注：“哀犹爱也。”释名释言语：“哀，爱也，爱乃思念之也。”论语阳货篇：“有三年之爱于其父母乎”爱又借为哀。并哀、爱通借之证。
〔二0〕后汉书质纪：“先能通经者，各令随家法。”注：“儒生为诗者，谓之诗家，礼者谓之礼家，故言各随家法也。徐防传：“伏见太学博士弟子，皆以意说，不修家法。”注：“诸经为业，各自名家。”
〔二一〕论语述而篇，孔丘两言“诲人不倦”。
〔二二〕说苑谈丛篇：“百行之本一言也。”孔丛子连丛子上与子琳书：“学者所以饬百行也。”东观汉记鲍永传：“仁者百行之宗。”诗氓郑笺：“士有百行，功过可以相除。”孝经音义引郑玄孝经序、高诱吕氏春秋孝行览注并言：“孝为百行之首。”书钞六三引钟离意别传：“正色乡党，百行优备。”论衡累害篇：“动百行，作万事。”邯郸淳鸿胪钟纪碑铭：“内苞九德，外兼百行。”类聚二三引程晓女典篇：“丈夫百行，以功补过。”类聚四七引陆机吴大司马陆抗诔：“质文殊涂，百行异辙。”文选嵇叔夜与山巨源绝交书：“君子百行，殊涂而同致。”南齐书陆澄传：“王俭答澄书曰：仆以此书
孝经，明百行之首，实人伦所先。”刘孝威奉和简文帝太子诗：“百行纪司成。”敦煌遗书有百行章，备列百行之目。
〔二三〕论语公冶长：“子谓：子产有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”应氏谓此为百行之四，盖先儒旧说。
〔二四〕家语五帝德：“四海之内，舟舆所及，莫不夷悦。”尔雅释言：“恞，悦也。”
〔二五〕文选西京赋注：“抗，举也。”尔雅释言：“爽，差也，忒也。”
〔二六〕诗小雅小宛：“毋忝尔所生。”
〔二七〕诗小雅十月之交：“不宁不令。”国语齐语：“寡君有不令之臣。”令，善也。论语阳货篇：“唯上智与下愚不移。”
〔二八〕大德本、朱藏元本、仿元本、胡本、钟本“贿”作“财”。
巴郡太守〔一〕太山但望〔二〕伯门〔三〕，为司
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