确定天地众神仍旧属于道教神系后，会谈的氛围好了许多。
这些道士最核心的诉求，就是把这些神仙留在道教神系，免得信仰老天爷、土地爷的民众以后不再信道教。
太常寺官员同样能够接受，因为只要道教承认皇天后土为至尊，这些道士在传播道教信仰时，就是在传播天地信仰。儒家不用出力，就能获得收益。
可以说，这次厘定神仙体系的本质，就是儒道合流，确定主从地位——
掌握朝堂的儒家，在皇帝的支持下，在信仰这个领域，同样取得了主导地位。
确定皇天后土为至高神后，代表皇帝的高时明道：
“皇天上帝为天界至尊，后土皇地祇为地界至尊。”
“天子为天地之子，受命于皇天后土，为人界至尊。”
这是确立天子在神仙体系中的位格，和皇天后土并称至尊。
在皇天后土不能降临人界的情况下，天子就是人间至高神。
张九功、王常月等道士，对此默然不语。
太常寺少卿曹思诚眉头微皱之后，说道：
“《诗》曰：天生蒸民。天下万民皆上天之子。”
“《尚书》曰：皇天上帝改厥元子、兹大国殷之命。”
“故而天子为天之元子，代上天治理天下万民。”
这个概念，是宗法制的重要源泉。
不是说只有天子是上天之子，而是所有民众，都是上天之子。
但是天子是天之元子、是最嫡长的儿子，所以能代上天治理天下。
天子敬天法祖，其实也是孝道的一部分。甚至还有“天子僭天”这个概念，用天道约束天子。
高时明虽然懂得诗书，却对这些更深入的东西并不明白，对此也没反驳。只当曹思诚承认了天子是人界至尊，目光看向了一众道士。
群道在太监和官员的压迫下，只能勉强点头，承认天子是人界至尊。
接下来的厘定神仙体系，同样也是天子代天封神。
所以《封神演义》这部书，是一定要大改的。不管封神榜是不是姜子牙掌管，最后封神的时候，都要周天子出面。
高时明洋洋洒洒说了一通，指出《封神演义》需要修改的地方，又问这些道士道：
“《封神》一书，以鸿钧道人为至高，尚在三清之上。”
“此道人从何而来？尔等可能解释？”
张九功不知道皇帝和高时明为何如此重视这部小说，回道：
“鸿钧道人为三清老师之说，为民间凡夫所传。”
“民间一些地方，有鸿钧庙。”
曹思诚则解释道：
“鸿为大，钧为制陶之转轮。”
“鸿钧之意，大概是代指天道。”
高时明闻言立即道：
“曹少卿解释甚好，鸿钧其实就是天道。”
“鸿钧道人是天地的显化，故而能称为三清之师。”
把皇帝嘱咐他的话，向众人道：
“皇天是何？为天之号。”
“后土是何？为地之号。”
“天地本无形，故而朝廷祭祀时，只是书写牌位。”
“但是民间凡夫俗子信仰天地时，又需要天地有形象，故而玉皇大帝、后土娘娘，为天地显化之身。”
“鸿钧道人同样，为天地相合所化成的一气显化。”
“故而其本质和皇天后土一样，为至高神。”
一番话洋洋洒洒，解释了皇天后土的形象问题。
还利用鸿钧这个形象，确认皇天后土高于三清。
群道对此眉头大皱，不认同鸿钧这个形象，能够高于三清。
但是他们刚刚承认皇天后土为至高神，此时高时明说鸿钧道人其实就是皇天后土的化身，所以高于三清。他们对此也不好反驳，只能交头接耳议论。
太常寺的官员，对此则无所谓。他们连三清都认为是道家妄说，对三清多个老师当然没有意见。
尤其是按高时明的说法，鸿钧道人是天地化身，他的位格高于三清，就相当于皇天后土压了三清一头，他们当然是喜闻乐见。
曹思诚更是总结道：
“如此说来，天地人三界至尊，有皇天、后土、天子。”
“又有作为化身，能与之并称的玉皇大帝、后土娘娘、鸿钧道人等化身。”
“至尊之下为天尊，有太清道德天尊、玉清元始天尊、上清灵宝天尊。”
高时明颔首微笑，说道：
“和三清并称者还有四御，有北极紫微大帝、南极长生大帝、东极青华大帝、西极天皇大帝。”
“此四极大帝和昊天金阙玉皇大帝、承天效法后土皇地祇一起，统御天地**。”
“能与之并称者，还有接引佛祖、准提佛母、陡斯天尊等神。”
这一连串的话语，说得一众道士都有些反应不过来了。
但是高时明却没有给他们反应的机会，把从皇帝那里听来的盘古开天、鸿钧传道等故事，向这些人讲解出来。
这些故事，自然是朱由检参考后世的洪荒小说而来。只是鸿钧的身份，变成了天地化身。
盘古的身份和鸿钧一样，是天地相合而成，只是那时天地还未分开，所以才有了盘古开天地。
盘古开天地后，天地相合为一气，化为鸿钧道人。鸿钧道人传道，所以才有了天地诸神。
三清、二佛、女娲，成了鸿钧的弟子，也就是天尊中最尊贵的六人。
还有旁听的三千客，建立诸多旁门。
这一连串故事，听得众人是目眩神迷。似乎曾经真的发生了这些事，天地众神也由此而来。
可以说，这个在后世写烂了的小说流派，完善程度远非此时的神仙传说可比。而且还能承接《封神演义》《西游记》等小说，体系非常完善。
但是在场的人，却心知肚明这多半是小说故事。张九功斟酌着询问道：
“这些事迹，曾经发生过吗？”
“若有错讹之处，神仙可会怪罪？”
高时明也曾向皇帝问过这件事，此时听到张九功的询问，笑呵呵地说道：
“地上的蝼蚁如何看你，你的心里会在意吗？”
“再说天子为三界至尊之一，天尊以下众神，完全能一言而决。”
这个说法，听得众人一阵愕然，而后又无言以对。
事实上，作为传教者的他们，有的对信仰非常虔诚，认为典籍上的事迹一字不能改。
有的则对此很不以为然，知道所谓的典籍，都是人编纂的。
尤其是作为道教的创始人后裔，张九功深知一些道教典籍是怎么来的。知道天地间即使存在神仙，也不在乎凡人怎么编排他们。
所以他十分赞同高时明的说法，对于高时明的天子册封神灵一说，更是佩服得五体投地——
这句话的隐藏意思，他其实听得很明白。
意思是天上的神仙位格完全能随意排列，就算出了错误，天子也能担起来。
天子本身就有册封神仙的权力，所以能厘定神仙体系。
不过他是明白了，还有一些没有听明白，或者觉得别扭，不认为这样是对的。
王常月皱着眉头询问道：
“若要传教，用经文典籍传播即可，何必用小说故事？”
“三清是道家至尊，何必增添鸿钧道人？”
高时明的神情也逐渐严肃起来，喝问以他为代表的一些道士道：
“大明一直崇道，你们道教也传播了这么多年。”
“那么咱家问你们，天下间是知道道教神仙体系的多，还是知道《封神演义》的多？”
这个询问，让在场的道士完全无言以对。
别看《封神演义》才出来几十年，但是再自信的道士，都不敢说知道道教神仙体系的人，多于知道《封神演义》的人。
甚至就连他们这些道士，对于道教神仙体系都说不清楚。不同道派的神仙位格，还有许多矛盾。
别管《封神演义》的谬误有多少，它至少有一个完整的体系。
而且在向大众传播这件事情上，话本小说有天然优势，更加被民众喜闻乐见。
所以朱由检在厘正神仙体系时，就决定以《封神演义》《西游记》等小说为载体，传播这个神仙体系。
也因为此，他让太常寺和宗教协会修缮这些小说，把厘定后的神仙体系蕴含其中，向大众传播出去。
被高时明当头棒喝后，一众道士再也说不出反对的话。又听高时明说道：
“陛下的意思，是把这些故事，还有一些神话传说，编写为《洪荒演义》。”
“以盘古开天、鸿钧传道、女娲造人、三皇五帝为主线，穿插众神争霸、后土化轮回、共工怒撞不周山、女娲补天、绝地天通、大禹治水、后羿射日、嫦娥奔月等传说，整合为完整的神话体系。”
“厘定的神仙体系，要蕴含在其中。同时修缮《封神演义》《西游记》等小说，传播这个体系。”
“这些小说故事，统称为《神话演义》，以神话故事为载体，传播神仙信仰。”
“陛下打算任命黄立极大学士为总裁官，从有名望的宗教人士中挑选副总裁官和总纂官，专门负责这件事。”
“诸位若有看法，可以在编纂时讨论。”
这些话语，让一众道士明白，厘定神仙体系这件事，就着落在这上面。
这次厘定的神仙体系不但要从道教典籍找依据，还要符合神话传说，把古时候的神话，全部整合起来，实现上古神话的大统一。
这件事情很难，但是一旦做成，获得的名望也会很高。
甚至基本可以说，以后的神话体系就确定了，基本不会更改。后世要讲神话，都要根据这些。
想着参与这件事能获得的名声，一些清修的道士，都不由心动起来。
很快便有人开始思索这件事，并且询问所谓的众神争霸、后土化轮回是什么？
女娲造人、女娲补天这些传说，他们大多都听过，但是众神争霸、后土化轮回，他们却都是首次听说。
所谓的众神争霸，其实是朱由检把洪荒小说的三族争霸、巫妖争霸等人族之前的神话混合起来的说法。只是他不能说人族之前还有巫族、妖族等主角，也不认为洪荒流小说对众神的设定能够说服众人，所以就把这一段时期混合起来，统称为众神争霸——
众神争霸的神仙有哪些、又分别属于什么阵营，需要这些人根据古籍编纂，要能说服天下人。
至于后土化轮回一说，其实是源自洪荒流小说，上古神话中没有这个说法。
但是朱由检确定的地神系以后土皇地祇为尊，城隍道也属于地神系，拥有送死往生职能。
所以他当然要提出后土化轮回，以便让后土执掌地府更加名正言顺，拥有轮回职能。
对于这个，一众道士听明白后，都是喜闻乐见。
因为轮回一说源自佛教，道教虽有争抢，却一直没能夺过来。
如果后土化轮回这个传说广为人知，轮回这个概念，道教就更有底气争取了。
张九功当即就说道：
“幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故称幽都。”
“后土为地界至尊，酆都大帝是其麾下帝君，十殿阎王为其下属。”
“人间又有东岳大帝沟通阴阳，城隍之神送死往生。”
高时明抚掌而叹，认为张九功非常上道，赞扬道：
“张真人见解高深，当为《神话演义》副总裁官。”
“龙虎山张家传承这么多代，要积极贡献典籍参与。”
张九功抚须微笑，对此当仁不让。
同时还提出对城隍道的《后土往生经》加以扩展，要更让人信服。
一众道士也献言献策，对朝廷成立的所谓城隍道，开始接纳起来——
如果城隍道能把轮回争过来，这对道教来说，可谓一大胜利。
同时，这些道士还想到了和朝廷首先谈判的是他们。道教完全能够利用这个机会，把失去的从佛教那里抢过来。
例如把老子化胡的故事加入《神话演义》，抬高接引、准提的地位，把释迦牟尼的位格打压下去，都是很值得做的事情。
甚至在塑造形象时，把佛教的形象塑造得更差些。例如高时明提到的准提经常说“道友与我西方有缘”、“此物与我西方有缘”，就很值得加进去。
群道的心情，也终于有所好转。开始商量着如何利用《神话演义》，打压其他教派。
在这方面，根源于本土的道教，具有先天优势。他们能把大部分上古神话人物，吸纳为道教诸神。
佛教等外来宗教则无法做到这一点，他们很难和华夏本土的上古神话人物产生联系。甚至为了加入《神话演义》，只能接受编排。
朱由检推行的厘定神仙体系这件事，终于推进了一大步，甚至开始实现神仙体系和神话传说的大统一。
这件事情完成后，道教的信仰能够稳固许多。在面对富有战斗力的一神教时，能够更有力地抵御对方入侵。(本章完)。
这些道士最核心的诉求，就是把这些神仙留在道教神系，免得信仰老天爷、土地爷的民众以后不再信道教。
太常寺官员同样能够接受，因为只要道教承认皇天后土为至尊，这些道士在传播道教信仰时，就是在传播天地信仰。儒家不用出力，就能获得收益。
可以说，这次厘定神仙体系的本质，就是儒道合流，确定主从地位——
掌握朝堂的儒家，在皇帝的支持下，在信仰这个领域，同样取得了主导地位。
确定皇天后土为至高神后，代表皇帝的高时明道：
“皇天上帝为天界至尊，后土皇地祇为地界至尊。”
“天子为天地之子，受命于皇天后土，为人界至尊。”
这是确立天子在神仙体系中的位格，和皇天后土并称至尊。
在皇天后土不能降临人界的情况下，天子就是人间至高神。
张九功、王常月等道士，对此默然不语。
太常寺少卿曹思诚眉头微皱之后，说道：
“《诗》曰：天生蒸民。天下万民皆上天之子。”
“《尚书》曰：皇天上帝改厥元子、兹大国殷之命。”
“故而天子为天之元子，代上天治理天下万民。”
这个概念，是宗法制的重要源泉。
不是说只有天子是上天之子，而是所有民众，都是上天之子。
但是天子是天之元子、是最嫡长的儿子，所以能代上天治理天下。
天子敬天法祖，其实也是孝道的一部分。甚至还有“天子僭天”这个概念，用天道约束天子。
高时明虽然懂得诗书，却对这些更深入的东西并不明白，对此也没反驳。只当曹思诚承认了天子是人界至尊，目光看向了一众道士。
群道在太监和官员的压迫下，只能勉强点头，承认天子是人界至尊。
接下来的厘定神仙体系，同样也是天子代天封神。
所以《封神演义》这部书，是一定要大改的。不管封神榜是不是姜子牙掌管，最后封神的时候，都要周天子出面。
高时明洋洋洒洒说了一通，指出《封神演义》需要修改的地方，又问这些道士道：
“《封神》一书，以鸿钧道人为至高，尚在三清之上。”
“此道人从何而来？尔等可能解释？”
张九功不知道皇帝和高时明为何如此重视这部小说，回道：
“鸿钧道人为三清老师之说，为民间凡夫所传。”
“民间一些地方，有鸿钧庙。”
曹思诚则解释道：
“鸿为大，钧为制陶之转轮。”
“鸿钧之意，大概是代指天道。”
高时明闻言立即道：
“曹少卿解释甚好，鸿钧其实就是天道。”
“鸿钧道人是天地的显化，故而能称为三清之师。”
把皇帝嘱咐他的话，向众人道：
“皇天是何？为天之号。”
“后土是何？为地之号。”
“天地本无形，故而朝廷祭祀时，只是书写牌位。”
“但是民间凡夫俗子信仰天地时，又需要天地有形象，故而玉皇大帝、后土娘娘，为天地显化之身。”
“鸿钧道人同样，为天地相合所化成的一气显化。”
“故而其本质和皇天后土一样，为至高神。”
一番话洋洋洒洒，解释了皇天后土的形象问题。
还利用鸿钧这个形象，确认皇天后土高于三清。
群道对此眉头大皱，不认同鸿钧这个形象，能够高于三清。
但是他们刚刚承认皇天后土为至高神，此时高时明说鸿钧道人其实就是皇天后土的化身，所以高于三清。他们对此也不好反驳，只能交头接耳议论。
太常寺的官员，对此则无所谓。他们连三清都认为是道家妄说，对三清多个老师当然没有意见。
尤其是按高时明的说法，鸿钧道人是天地化身，他的位格高于三清，就相当于皇天后土压了三清一头，他们当然是喜闻乐见。
曹思诚更是总结道：
“如此说来，天地人三界至尊，有皇天、后土、天子。”
“又有作为化身，能与之并称的玉皇大帝、后土娘娘、鸿钧道人等化身。”
“至尊之下为天尊，有太清道德天尊、玉清元始天尊、上清灵宝天尊。”
高时明颔首微笑，说道：
“和三清并称者还有四御，有北极紫微大帝、南极长生大帝、东极青华大帝、西极天皇大帝。”
“此四极大帝和昊天金阙玉皇大帝、承天效法后土皇地祇一起，统御天地**。”
“能与之并称者，还有接引佛祖、准提佛母、陡斯天尊等神。”
这一连串的话语，说得一众道士都有些反应不过来了。
但是高时明却没有给他们反应的机会，把从皇帝那里听来的盘古开天、鸿钧传道等故事，向这些人讲解出来。
这些故事，自然是朱由检参考后世的洪荒小说而来。只是鸿钧的身份，变成了天地化身。
盘古的身份和鸿钧一样，是天地相合而成，只是那时天地还未分开，所以才有了盘古开天地。
盘古开天地后，天地相合为一气，化为鸿钧道人。鸿钧道人传道，所以才有了天地诸神。
三清、二佛、女娲，成了鸿钧的弟子，也就是天尊中最尊贵的六人。
还有旁听的三千客，建立诸多旁门。
这一连串故事，听得众人是目眩神迷。似乎曾经真的发生了这些事，天地众神也由此而来。
可以说，这个在后世写烂了的小说流派，完善程度远非此时的神仙传说可比。而且还能承接《封神演义》《西游记》等小说，体系非常完善。
但是在场的人，却心知肚明这多半是小说故事。张九功斟酌着询问道：
“这些事迹，曾经发生过吗？”
“若有错讹之处，神仙可会怪罪？”
高时明也曾向皇帝问过这件事，此时听到张九功的询问，笑呵呵地说道：
“地上的蝼蚁如何看你，你的心里会在意吗？”
“再说天子为三界至尊之一，天尊以下众神，完全能一言而决。”
这个说法，听得众人一阵愕然，而后又无言以对。
事实上，作为传教者的他们，有的对信仰非常虔诚，认为典籍上的事迹一字不能改。
有的则对此很不以为然，知道所谓的典籍，都是人编纂的。
尤其是作为道教的创始人后裔，张九功深知一些道教典籍是怎么来的。知道天地间即使存在神仙，也不在乎凡人怎么编排他们。
所以他十分赞同高时明的说法，对于高时明的天子册封神灵一说，更是佩服得五体投地——
这句话的隐藏意思，他其实听得很明白。
意思是天上的神仙位格完全能随意排列，就算出了错误，天子也能担起来。
天子本身就有册封神仙的权力，所以能厘定神仙体系。
不过他是明白了，还有一些没有听明白，或者觉得别扭，不认为这样是对的。
王常月皱着眉头询问道：
“若要传教，用经文典籍传播即可，何必用小说故事？”
“三清是道家至尊，何必增添鸿钧道人？”
高时明的神情也逐渐严肃起来，喝问以他为代表的一些道士道：
“大明一直崇道，你们道教也传播了这么多年。”
“那么咱家问你们，天下间是知道道教神仙体系的多，还是知道《封神演义》的多？”
这个询问，让在场的道士完全无言以对。
别看《封神演义》才出来几十年，但是再自信的道士，都不敢说知道道教神仙体系的人，多于知道《封神演义》的人。
甚至就连他们这些道士，对于道教神仙体系都说不清楚。不同道派的神仙位格，还有许多矛盾。
别管《封神演义》的谬误有多少，它至少有一个完整的体系。
而且在向大众传播这件事情上，话本小说有天然优势，更加被民众喜闻乐见。
所以朱由检在厘正神仙体系时，就决定以《封神演义》《西游记》等小说为载体，传播这个神仙体系。
也因为此，他让太常寺和宗教协会修缮这些小说，把厘定后的神仙体系蕴含其中，向大众传播出去。
被高时明当头棒喝后，一众道士再也说不出反对的话。又听高时明说道：
“陛下的意思，是把这些故事，还有一些神话传说，编写为《洪荒演义》。”
“以盘古开天、鸿钧传道、女娲造人、三皇五帝为主线，穿插众神争霸、后土化轮回、共工怒撞不周山、女娲补天、绝地天通、大禹治水、后羿射日、嫦娥奔月等传说，整合为完整的神话体系。”
“厘定的神仙体系，要蕴含在其中。同时修缮《封神演义》《西游记》等小说，传播这个体系。”
“这些小说故事，统称为《神话演义》，以神话故事为载体，传播神仙信仰。”
“陛下打算任命黄立极大学士为总裁官，从有名望的宗教人士中挑选副总裁官和总纂官，专门负责这件事。”
“诸位若有看法，可以在编纂时讨论。”
这些话语，让一众道士明白，厘定神仙体系这件事，就着落在这上面。
这次厘定的神仙体系不但要从道教典籍找依据，还要符合神话传说，把古时候的神话，全部整合起来，实现上古神话的大统一。
这件事情很难，但是一旦做成，获得的名望也会很高。
甚至基本可以说，以后的神话体系就确定了，基本不会更改。后世要讲神话，都要根据这些。
想着参与这件事能获得的名声，一些清修的道士，都不由心动起来。
很快便有人开始思索这件事，并且询问所谓的众神争霸、后土化轮回是什么？
女娲造人、女娲补天这些传说，他们大多都听过，但是众神争霸、后土化轮回，他们却都是首次听说。
所谓的众神争霸，其实是朱由检把洪荒小说的三族争霸、巫妖争霸等人族之前的神话混合起来的说法。只是他不能说人族之前还有巫族、妖族等主角，也不认为洪荒流小说对众神的设定能够说服众人，所以就把这一段时期混合起来，统称为众神争霸——
众神争霸的神仙有哪些、又分别属于什么阵营，需要这些人根据古籍编纂，要能说服天下人。
至于后土化轮回一说，其实是源自洪荒流小说，上古神话中没有这个说法。
但是朱由检确定的地神系以后土皇地祇为尊，城隍道也属于地神系，拥有送死往生职能。
所以他当然要提出后土化轮回，以便让后土执掌地府更加名正言顺，拥有轮回职能。
对于这个，一众道士听明白后，都是喜闻乐见。
因为轮回一说源自佛教，道教虽有争抢，却一直没能夺过来。
如果后土化轮回这个传说广为人知，轮回这个概念，道教就更有底气争取了。
张九功当即就说道：
“幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故称幽都。”
“后土为地界至尊，酆都大帝是其麾下帝君，十殿阎王为其下属。”
“人间又有东岳大帝沟通阴阳，城隍之神送死往生。”
高时明抚掌而叹，认为张九功非常上道，赞扬道：
“张真人见解高深，当为《神话演义》副总裁官。”
“龙虎山张家传承这么多代，要积极贡献典籍参与。”
张九功抚须微笑，对此当仁不让。
同时还提出对城隍道的《后土往生经》加以扩展，要更让人信服。
一众道士也献言献策，对朝廷成立的所谓城隍道，开始接纳起来——
如果城隍道能把轮回争过来，这对道教来说，可谓一大胜利。
同时，这些道士还想到了和朝廷首先谈判的是他们。道教完全能够利用这个机会，把失去的从佛教那里抢过来。
例如把老子化胡的故事加入《神话演义》，抬高接引、准提的地位，把释迦牟尼的位格打压下去，都是很值得做的事情。
甚至在塑造形象时，把佛教的形象塑造得更差些。例如高时明提到的准提经常说“道友与我西方有缘”、“此物与我西方有缘”，就很值得加进去。
群道的心情，也终于有所好转。开始商量着如何利用《神话演义》，打压其他教派。
在这方面，根源于本土的道教，具有先天优势。他们能把大部分上古神话人物，吸纳为道教诸神。
佛教等外来宗教则无法做到这一点，他们很难和华夏本土的上古神话人物产生联系。甚至为了加入《神话演义》，只能接受编排。
朱由检推行的厘定神仙体系这件事，终于推进了一大步，甚至开始实现神仙体系和神话传说的大统一。
这件事情完成后，道教的信仰能够稳固许多。在面对富有战斗力的一神教时，能够更有力地抵御对方入侵。(本章完)。