第410章 金珠玛米自东来（四）
“略显儿戏的叛乱。”
杜爪在军报上写下了总结批语，他是万万没想到，对方居然会选择将这么多的僧众死活置之度外。
所以想了想，杜爪又拿出了另一本军报，写了一下西藏的活佛、宗脉、贵族之间的关系，同时明确指出了藏传佛教想要彻底被新顺国控制。
那就必须完善藏传活佛的寺宗体系。
也就是人为限制各个寺庙的势力范围，尽可能将五教各派势力，在通过抽签决定出两三个地方，然后塞到一起去。
并且在金瓶掣签的活佛转世基础上，明确规定，大区化活佛选取。
比如藏佛根据地理环境，设计的马域安多、人域康巴、法域卫藏的基础上，更进一步细化地域。
例如：雪域羌塘、雄域阿里、江域昌都、哲域锡金、芒域廓尔廓、木域加德满都、竺域不丹、门域藏南、珞域墨脱等等。
划分之后，通过类似封建教区的体系，允许每个区域抽签决定五教一佛的寺、宗各一座。
寺自然是寺庙、而宗原本是城堡，现在转为学校和辩论场所。
然后所有寺庙通过施舍奉养、或者朝圣者赶来牛羊捐献、力田，乃是买门票入内等方式获得财源。
官府也要保证这些地方的课税，并且引导驿站、供销社的落地等等。
做这一切的目的，就是设立大小教区，将五教一佛主要通过征伐获取地盘与生存空间的方式，转变为单纯传播信仰，引导向善的宗教制度。
方便新顺国瓦解现存的护教体系、宗脉体系、贵族体系。
当然，单纯的教义传播，肯定会引起本地的教义冲突，甚至教徒冲突，而这个时候解决问题，就是官府出面了。
直接律法裁断，物理镇压，如此极端信仰方式，必然会因为混居的方式，而得到一定削弱。
只要中央政府的力量还能压过来，再加上大乘佛法的传播，以大乘佛法的基底整合整个高原的信仰，想来藏传五教最前面五十年，就会转变为从大乘佛法手中抢夺信徒。
等过段时间基本完成高原地区的奴隶解放之后，想来藏传大乘也就能成为高原第一派，而藏传大乘不需要进行活佛认证，可以直接由中枢调遣僧官上来，相当于在每个教区之间埋了大量钉子。
只需要让大乘这边不禁止教徒信仰其他派系，甚至鼓励他们多多益善。
那么，五教和大乘之间的冲突，就会立竿见影的消退。
到时候矛盾转移为五教内部的争斗，甚至还可以让大乘吸收落败藏佛僧人为僧官，迁出来发往其他信仰藏佛的区域。
比如蒙古高原的红教区域等。
那么之后，只需要推行金瓶掣签，众多活佛、法师等位置，传承如何有序，就全看各家本事了。
想要扩大影响力，养活更多僧众，那就必须有足够的信徒。
那么等待五教的只有两条路。
第一：隐忍，等待新顺国衰弱，然后趁乱崛起。
第二：前往其他区域传播信仰，比如距离高原最近，人口最多的地方——天竺，或者西域、蒙古高原都可以。
写完这些方案，杜爪呈送给了格鲁特。
格鲁特看完之后点了点头说：“这个办法挺好。那么拉萨附近的几个寺庙，你觉得应该分给谁？”
“这个很简单，现在有哲蚌寺、色拉寺两座规模不错的大寺，所以我们只需要再修四座就成。”
“那大昭寺和布达拉宫呢？”
“大昭寺乃是藏佛圣地，意义非常，所以不能交给旁人，但我们可以在大昭寺基础上，增加中土风格的寺庙，拼接成一座大寺。然后用来收集各个教派的典籍，经意，并且明确规定，只有选录在大昭寺的典籍、经意的派系，才能有资格自立一脉。而成为一脉的派系，才有资格选举各派寺庙的监寺。”
“主持、监寺……你还真是将僧官系统全搬来了。”格鲁特挑眉，觉得颇有意思。
“这是必然会出现的，明朝对青藏是的册封是法王、西天佛子、大国师、国师、禅师、都纲等不同等级。
咱们不用给他们这些地方实权，而是给他们教名。
既然朝廷要直辖高原，那么一寺一活佛主持、一脉监寺、几大禅师、都纲给出去，同时给他们册定俸禄。
剩下的交给刀剑，将那些地方实权贵族全部剿灭，只有犁过一次，才算是彻底控制本地。”
“那就这么办。”格鲁特点了点头，“这件事交给你牵头，尽快推动，具体规则暂时不用明确，直接跟下边提出设想，若是活佛反对，就威胁说要让活佛圆寂，然后重新进行金瓶掣签。
并且直接告诉他们，如果他们圆寂，下一代活佛，只会从奴隶之中选拔。
让他们各派想清楚其中结果，再说是否抗命。
要是到时候还抗命，那就直接送他们圆寂。
同时要划分区域，还得先摸清楚人口跟土地。另外，还有三竹节（藏巴汗）、拉达克、古格、康巴区域的大小领主的土地问题。
先打三竹节。
这一次炮兵全部带上，只要干掉藏巴汗，基本上高原区域，也都会臣服。
那些小领主可以通过内迁拉萨，或者整编的军队方式迁往关中。”
“是！”
两人讨论完了，立刻开始了操作。
当这些活佛得知如果不答应新顺国的政策，那么会直接送他们圆寂，并且将下一代活佛通过金瓶掣签的方式，从奴隶中选拔。
如此，索南饶丹不管使多少眼色，时下十五六岁的五世**，选择了归顺，接受新顺国的册封。
于是为了配合区域寺宗制度，即日起，五世**改为五世哲蚌活佛。
成为哲蚌寺活佛之一，属宗黄教、格鲁派脉。
弄完这个，索南饶丹被斩首示众，旋即传檄乃东、林芝各个派系，以及贡嘎、穷结、仁本各个城堡并且公布最新制度细则。
并且明确规定，监寺可以跟索南饶丹一样，在活佛年幼的时候担任监护，相当于拥有寺庙内的大部分权责。
同时，拉萨城东，后世罗布林卡区域的地址上，被清理出了一片区域，正式挂牌“应民寺”，成为五教一佛中的那一佛驻地。
布达拉宫则是暂时修葺，作为军事据点使用。
这边被破坏得十分严重，修复耗时费力，格鲁特可没空主持修缮。
就在格鲁特再一次整顿出两个逻些府独立团之后，三竹节的藏巴汗使者抵达逻些府城求见。
杜爪在军报上写下了总结批语，他是万万没想到，对方居然会选择将这么多的僧众死活置之度外。
所以想了想，杜爪又拿出了另一本军报，写了一下西藏的活佛、宗脉、贵族之间的关系，同时明确指出了藏传佛教想要彻底被新顺国控制。
那就必须完善藏传活佛的寺宗体系。
也就是人为限制各个寺庙的势力范围，尽可能将五教各派势力，在通过抽签决定出两三个地方，然后塞到一起去。
并且在金瓶掣签的活佛转世基础上，明确规定，大区化活佛选取。
比如藏佛根据地理环境，设计的马域安多、人域康巴、法域卫藏的基础上，更进一步细化地域。
例如：雪域羌塘、雄域阿里、江域昌都、哲域锡金、芒域廓尔廓、木域加德满都、竺域不丹、门域藏南、珞域墨脱等等。
划分之后，通过类似封建教区的体系，允许每个区域抽签决定五教一佛的寺、宗各一座。
寺自然是寺庙、而宗原本是城堡，现在转为学校和辩论场所。
然后所有寺庙通过施舍奉养、或者朝圣者赶来牛羊捐献、力田，乃是买门票入内等方式获得财源。
官府也要保证这些地方的课税，并且引导驿站、供销社的落地等等。
做这一切的目的，就是设立大小教区，将五教一佛主要通过征伐获取地盘与生存空间的方式，转变为单纯传播信仰，引导向善的宗教制度。
方便新顺国瓦解现存的护教体系、宗脉体系、贵族体系。
当然，单纯的教义传播，肯定会引起本地的教义冲突，甚至教徒冲突，而这个时候解决问题，就是官府出面了。
直接律法裁断，物理镇压，如此极端信仰方式，必然会因为混居的方式，而得到一定削弱。
只要中央政府的力量还能压过来，再加上大乘佛法的传播，以大乘佛法的基底整合整个高原的信仰，想来藏传五教最前面五十年，就会转变为从大乘佛法手中抢夺信徒。
等过段时间基本完成高原地区的奴隶解放之后，想来藏传大乘也就能成为高原第一派，而藏传大乘不需要进行活佛认证，可以直接由中枢调遣僧官上来，相当于在每个教区之间埋了大量钉子。
只需要让大乘这边不禁止教徒信仰其他派系，甚至鼓励他们多多益善。
那么，五教和大乘之间的冲突，就会立竿见影的消退。
到时候矛盾转移为五教内部的争斗，甚至还可以让大乘吸收落败藏佛僧人为僧官，迁出来发往其他信仰藏佛的区域。
比如蒙古高原的红教区域等。
那么之后，只需要推行金瓶掣签，众多活佛、法师等位置，传承如何有序，就全看各家本事了。
想要扩大影响力，养活更多僧众，那就必须有足够的信徒。
那么等待五教的只有两条路。
第一：隐忍，等待新顺国衰弱，然后趁乱崛起。
第二：前往其他区域传播信仰，比如距离高原最近，人口最多的地方——天竺，或者西域、蒙古高原都可以。
写完这些方案，杜爪呈送给了格鲁特。
格鲁特看完之后点了点头说：“这个办法挺好。那么拉萨附近的几个寺庙，你觉得应该分给谁？”
“这个很简单，现在有哲蚌寺、色拉寺两座规模不错的大寺，所以我们只需要再修四座就成。”
“那大昭寺和布达拉宫呢？”
“大昭寺乃是藏佛圣地，意义非常，所以不能交给旁人，但我们可以在大昭寺基础上，增加中土风格的寺庙，拼接成一座大寺。然后用来收集各个教派的典籍，经意，并且明确规定，只有选录在大昭寺的典籍、经意的派系，才能有资格自立一脉。而成为一脉的派系，才有资格选举各派寺庙的监寺。”
“主持、监寺……你还真是将僧官系统全搬来了。”格鲁特挑眉，觉得颇有意思。
“这是必然会出现的，明朝对青藏是的册封是法王、西天佛子、大国师、国师、禅师、都纲等不同等级。
咱们不用给他们这些地方实权，而是给他们教名。
既然朝廷要直辖高原，那么一寺一活佛主持、一脉监寺、几大禅师、都纲给出去，同时给他们册定俸禄。
剩下的交给刀剑，将那些地方实权贵族全部剿灭，只有犁过一次，才算是彻底控制本地。”
“那就这么办。”格鲁特点了点头，“这件事交给你牵头，尽快推动，具体规则暂时不用明确，直接跟下边提出设想，若是活佛反对，就威胁说要让活佛圆寂，然后重新进行金瓶掣签。
并且直接告诉他们，如果他们圆寂，下一代活佛，只会从奴隶之中选拔。
让他们各派想清楚其中结果，再说是否抗命。
要是到时候还抗命，那就直接送他们圆寂。
同时要划分区域，还得先摸清楚人口跟土地。另外，还有三竹节（藏巴汗）、拉达克、古格、康巴区域的大小领主的土地问题。
先打三竹节。
这一次炮兵全部带上，只要干掉藏巴汗，基本上高原区域，也都会臣服。
那些小领主可以通过内迁拉萨，或者整编的军队方式迁往关中。”
“是！”
两人讨论完了，立刻开始了操作。
当这些活佛得知如果不答应新顺国的政策，那么会直接送他们圆寂，并且将下一代活佛通过金瓶掣签的方式，从奴隶中选拔。
如此，索南饶丹不管使多少眼色，时下十五六岁的五世**，选择了归顺，接受新顺国的册封。
于是为了配合区域寺宗制度，即日起，五世**改为五世哲蚌活佛。
成为哲蚌寺活佛之一，属宗黄教、格鲁派脉。
弄完这个，索南饶丹被斩首示众，旋即传檄乃东、林芝各个派系，以及贡嘎、穷结、仁本各个城堡并且公布最新制度细则。
并且明确规定，监寺可以跟索南饶丹一样，在活佛年幼的时候担任监护，相当于拥有寺庙内的大部分权责。
同时，拉萨城东，后世罗布林卡区域的地址上，被清理出了一片区域，正式挂牌“应民寺”，成为五教一佛中的那一佛驻地。
布达拉宫则是暂时修葺，作为军事据点使用。
这边被破坏得十分严重，修复耗时费力，格鲁特可没空主持修缮。
就在格鲁特再一次整顿出两个逻些府独立团之后，三竹节的藏巴汗使者抵达逻些府城求见。