此刻的徐鹤，在听到这个消息后，整个人都呆立原地。
原来，朱元璋的后人在这个时空中，用另外一种身份继续存在着。
“大伯，那朱厚照之后呢？还有朱家人吗？”徐鹤问。
徐嵩道：“不清楚，最少以我所知，朱厚照是没有后人的。”
又对上了，朱厚照无后，最后是兴献王系入继大统。
徐嵩肯定是不知道这些的，但徐鹤是知道的呀。
若是按照历史惯性，估计朱厚熜现在已经登上历史舞台了吧。
难道说，这闻香教如今跟着历史上的嘉靖皇帝混了？
“对了！”徐嵩开口道：“那个圣女是怎么回事？你说是她在何家放了你们？你认识她？”
大伯的问题，也是徐鹤百思不得其解的问题。
他对那圣女似乎并不熟悉。
吕恒就更不可能认识什么圣女了。
那她为什么救自己？
“不认识，我也糊涂着呢？”徐鹤老实道。
徐嵩沉吟片刻后道：“喝茶入教，似乎是清茶门的规矩！”
“清茶门？”徐鹤脑子有点绕，“大伯，怎么又出来个清茶门？不是白莲教，不是闻香教吗？”
徐嵩摇了摇头：“这种邪道名目繁多，你一直呆在乡里没听说过也不稀奇，我们这样的人家自然不会接触这种邪道。”
“清茶门是从闻香教脱离出来的新的门派，对外宣称自己是大乘教，入教者要三皈五戒，卢木点杖。平日吃素，奉弥勒、观音和无生老母。早晚各烧一次香，供清茶二盅并诵念经卷。”
“他们认为喝了清茶之后，有病治病，无病消灾！”
“这些人主要在山东、山西、河南、南直一带传播，不过听说自从脱离闻香教后，他们跟闻香教水火不容，不知道他们怎么又混在一起了！说不定放了你们，就是清茶门为了坏闻香教的事！”
徐鹤点了点头，确实，在早上，闻香教住和那圣女还发生了冲突，双方似乎并不买账。
但不对啊。
昨晚在何家旁的场上，他们二人配合默契，并没有相互拆台。
难道他们是表面和睦，私底下还是有龌龊的？
徐鹤突然心有所感道：“大伯父，你说他们会不会背后还有一股力量将其凝聚在一起了！”
徐嵩闻言顿时神色严峻起来：“很有可能！”
“他们放弃原本的身份，统归白莲教所掌，肯定是有什么大的谋划！”
徐嵩越想越有可能，他站起身来在堂中踱步沉思片刻后对徐鹤道：“你这点提醒的好！”
“说起这些邪教的发展脉络，其实是有迹可循的，我们可以从这一点上寻找根源！”
说完，他带着徐鹤来到书房，然后让徐鹤磨墨，自己则在沉思片刻后提笔蘸墨写下【白莲教】三个大字。
然后对徐鹤道：“白莲教来源于净土宗，之前的都不提了，到了元末和国朝，其教义发生了很大的改变，他们这人认为，世界上有两种互相斗争的势力，叫做明暗两宗。”
“明就是光明，他代表善良和真理，暗就是黑暗，它代表罪恶与不合理。这两方面，过去、现在和将来都在不断地进行斗争。弥勒佛降世后，光明就将最终战胜黑暗。这就是所谓\"青阳\"、\"红阳\"、\"白阳\"的\"三际\"。教徒们侍奉\"无生老母\"，信奉\"真空家乡，无生老母\"的八字真言。无生老母先后派燃灯佛、释迎牟尼佛、弥勒佛下去。他们分别在每一时期统治着人类世界。”
“青阳时期是由燃灯佛统治着的初际阶段，那时还没有天地，但已有了明暗。明系聪明智慧，暗系呆痴愚蠢。”
“红阳时期是由释迎牟尼佛统治着的中期阶段，那时黑暗势力占上风，压制了光明的势力，形成\"大患\"，这就是所谓\"恐怖大劫\"的来临，这时弥勒佛就要降生了，经过双方的决斗，最后光明驱走了黑暗。”
“白阳时期是由弥勒佛统治着的后期阶段，明暗各复本位，暗归极暗。”
徐鹤到这会，终于搞清楚了白莲教的教义问题，但这个跟那些闻香教、清茶门有什么关系呢？
这时，徐嵩又在纸上写上两个大字……【罗教】！
“罗教是国朝刚刚兴起的一个组织，他的创始人叫胡忠清，法号觉瑞。这个教强调人心是一切的根源，等同于真空，即万事万物的本质。所有人都有佛性，唯一目标是寻求佛性而觉悟。他反对一般的礼拜方式，认为那是有为法，专注于外在、表象的东西，他则主张内向探求，方法是无为，故教派又称无为教。罗清批评白莲教，也不提及白莲教崇拜的无生老母。罗教为不识字的一切众生，提供最简明扼要的修道成佛方法，开辟修道的新路径，不必避入佛门潜修，而适合在家居士修行，拥趸者很多，听说北京有不少王公大臣都是这个教的信徒。”
“那不是挺好？”徐鹤对大伯的话有些不明所以。
徐嵩摇了摇头：“你知道吗？闻香教、清茶门的教义其实大多脱胎于罗教！”
“什么？”徐鹤大吃一惊，不可置信地看向徐嵩。
徐嵩点了点头：“这一点，世人几乎都不是很清楚，我也是在湖广任上，剿灭闻香教时，发现了他们营地内有《苦功悟道卷》、《叹世无为卷》、《破邪卷》、《正信宝卷》、《泰山宝卷》这几本书！”
“而这些书都是罗教的经典！”
徐鹤恍然道：“大伯的意思是，罗教是他们的皮，白莲是他们的骨，闻香、清茶这些分支是他们的血肉？”
徐嵩点了点头：“我之所以这么猜测是因为你在何家听到的那段话！”
徐鹤迟疑道：“哪一句？”
徐嵩道：“就是那个闻香堂主说的，他们教主在淮安府传教那段话！”
徐鹤恍然大悟，当时闻香堂主对何粮长说什么【上月教主在淮安府亲自传道，收得漕工万余人皈依我教，只要再有些时日，运河两岸的漕工都是我教信徒。】
“这句话有什么不对吗？”徐鹤问。
徐嵩道：“据我所知，罗教在南直发展很快，他们以运河水手漕工为基础，大肆招揽民众，很多富商巨贾都是他们的信徒，甚至有传言，漕运总督麻良弼私设香堂，供奉罗祖！”
漕运总督这个官衔全称一般是都察院右（一般是右，也有左）都御史、总督漕运、兼提督军务、总督统领颍州兵备道、徐州兵备道、淮扬海防道，中都留守司之盐城白驹亭场等7个卫，洪塘守御所，南直隶之庐州卫、扬州卫、高邮卫、仪真卫、滁州卫、徐州卫、淮安卫、大河卫、邳州卫、沂州卫、泗州卫、寿州卫、宿州卫，海州中守御所。所以漕运总督人称为帅、大帅、漕帅！”
这可是妥妥的封疆大吏。
就连张景贤这样的五品海防道都得听他的调遣。
徐鹤想到这，头皮都麻了！
看到这，这本书才刚刚开始。
我解释一下本书的一些设定问题。
首先，这里面的一些主要人物都是有史可考的。
比如徐蕃、徐嵩、徐岱父子三人，至今泰州还有徐家桥！
还比如张景贤。
张景贤（，字勉之，四川眉州人，民籍，治《诗经》，年二十六岁中式嘉靖十七年戊戌科第三甲第七名进士。十月二十四日生，行一，曾祖张溥中，赠户部主事；祖张愈严，知府；父张弘用，贡士；母李氏。慈侍下，妻刘氏继妻郭氏；弟象贤。由州学生中式四川乡试第六十四名举人，会试中式第二百七十九名。张景贤担任苏松巡抚，以考察夺职。
查万历泰州志，在本书故事发生的这段时间里，张景贤担任淮扬海防道一职。
当然这里面也有些人是经过人物加工的。
比如顾横波，秦淮八艳，这是晚明的人物了。
比如李知节，主角的老师，原型其实是【越中十子】之一的朱公节。
此公说了大家可能没听说过。
但他的儿子朱赓相信熟读《明史》的人一定听过，当然，越中十子中他不是最有名的，其中沈炼，徐渭相信大家都很熟悉。
有些人问，唐顺之、翟景淳这些八股文大家为什么会出现在书里，这不是架空吗？
所以，看到这，大家应该明白了吧？
原来，朱元璋的后人在这个时空中，用另外一种身份继续存在着。
“大伯，那朱厚照之后呢？还有朱家人吗？”徐鹤问。
徐嵩道：“不清楚，最少以我所知，朱厚照是没有后人的。”
又对上了，朱厚照无后，最后是兴献王系入继大统。
徐嵩肯定是不知道这些的，但徐鹤是知道的呀。
若是按照历史惯性，估计朱厚熜现在已经登上历史舞台了吧。
难道说，这闻香教如今跟着历史上的嘉靖皇帝混了？
“对了！”徐嵩开口道：“那个圣女是怎么回事？你说是她在何家放了你们？你认识她？”
大伯的问题，也是徐鹤百思不得其解的问题。
他对那圣女似乎并不熟悉。
吕恒就更不可能认识什么圣女了。
那她为什么救自己？
“不认识，我也糊涂着呢？”徐鹤老实道。
徐嵩沉吟片刻后道：“喝茶入教，似乎是清茶门的规矩！”
“清茶门？”徐鹤脑子有点绕，“大伯，怎么又出来个清茶门？不是白莲教，不是闻香教吗？”
徐嵩摇了摇头：“这种邪道名目繁多，你一直呆在乡里没听说过也不稀奇，我们这样的人家自然不会接触这种邪道。”
“清茶门是从闻香教脱离出来的新的门派，对外宣称自己是大乘教，入教者要三皈五戒，卢木点杖。平日吃素，奉弥勒、观音和无生老母。早晚各烧一次香，供清茶二盅并诵念经卷。”
“他们认为喝了清茶之后，有病治病，无病消灾！”
“这些人主要在山东、山西、河南、南直一带传播，不过听说自从脱离闻香教后，他们跟闻香教水火不容，不知道他们怎么又混在一起了！说不定放了你们，就是清茶门为了坏闻香教的事！”
徐鹤点了点头，确实，在早上，闻香教住和那圣女还发生了冲突，双方似乎并不买账。
但不对啊。
昨晚在何家旁的场上，他们二人配合默契，并没有相互拆台。
难道他们是表面和睦，私底下还是有龌龊的？
徐鹤突然心有所感道：“大伯父，你说他们会不会背后还有一股力量将其凝聚在一起了！”
徐嵩闻言顿时神色严峻起来：“很有可能！”
“他们放弃原本的身份，统归白莲教所掌，肯定是有什么大的谋划！”
徐嵩越想越有可能，他站起身来在堂中踱步沉思片刻后对徐鹤道：“你这点提醒的好！”
“说起这些邪教的发展脉络，其实是有迹可循的，我们可以从这一点上寻找根源！”
说完，他带着徐鹤来到书房，然后让徐鹤磨墨，自己则在沉思片刻后提笔蘸墨写下【白莲教】三个大字。
然后对徐鹤道：“白莲教来源于净土宗，之前的都不提了，到了元末和国朝，其教义发生了很大的改变，他们这人认为，世界上有两种互相斗争的势力，叫做明暗两宗。”
“明就是光明，他代表善良和真理，暗就是黑暗，它代表罪恶与不合理。这两方面，过去、现在和将来都在不断地进行斗争。弥勒佛降世后，光明就将最终战胜黑暗。这就是所谓\"青阳\"、\"红阳\"、\"白阳\"的\"三际\"。教徒们侍奉\"无生老母\"，信奉\"真空家乡，无生老母\"的八字真言。无生老母先后派燃灯佛、释迎牟尼佛、弥勒佛下去。他们分别在每一时期统治着人类世界。”
“青阳时期是由燃灯佛统治着的初际阶段，那时还没有天地，但已有了明暗。明系聪明智慧，暗系呆痴愚蠢。”
“红阳时期是由释迎牟尼佛统治着的中期阶段，那时黑暗势力占上风，压制了光明的势力，形成\"大患\"，这就是所谓\"恐怖大劫\"的来临，这时弥勒佛就要降生了，经过双方的决斗，最后光明驱走了黑暗。”
“白阳时期是由弥勒佛统治着的后期阶段，明暗各复本位，暗归极暗。”
徐鹤到这会，终于搞清楚了白莲教的教义问题，但这个跟那些闻香教、清茶门有什么关系呢？
这时，徐嵩又在纸上写上两个大字……【罗教】！
“罗教是国朝刚刚兴起的一个组织，他的创始人叫胡忠清，法号觉瑞。这个教强调人心是一切的根源，等同于真空，即万事万物的本质。所有人都有佛性，唯一目标是寻求佛性而觉悟。他反对一般的礼拜方式，认为那是有为法，专注于外在、表象的东西，他则主张内向探求，方法是无为，故教派又称无为教。罗清批评白莲教，也不提及白莲教崇拜的无生老母。罗教为不识字的一切众生，提供最简明扼要的修道成佛方法，开辟修道的新路径，不必避入佛门潜修，而适合在家居士修行，拥趸者很多，听说北京有不少王公大臣都是这个教的信徒。”
“那不是挺好？”徐鹤对大伯的话有些不明所以。
徐嵩摇了摇头：“你知道吗？闻香教、清茶门的教义其实大多脱胎于罗教！”
“什么？”徐鹤大吃一惊，不可置信地看向徐嵩。
徐嵩点了点头：“这一点，世人几乎都不是很清楚，我也是在湖广任上，剿灭闻香教时，发现了他们营地内有《苦功悟道卷》、《叹世无为卷》、《破邪卷》、《正信宝卷》、《泰山宝卷》这几本书！”
“而这些书都是罗教的经典！”
徐鹤恍然道：“大伯的意思是，罗教是他们的皮，白莲是他们的骨，闻香、清茶这些分支是他们的血肉？”
徐嵩点了点头：“我之所以这么猜测是因为你在何家听到的那段话！”
徐鹤迟疑道：“哪一句？”
徐嵩道：“就是那个闻香堂主说的，他们教主在淮安府传教那段话！”
徐鹤恍然大悟，当时闻香堂主对何粮长说什么【上月教主在淮安府亲自传道，收得漕工万余人皈依我教，只要再有些时日，运河两岸的漕工都是我教信徒。】
“这句话有什么不对吗？”徐鹤问。
徐嵩道：“据我所知，罗教在南直发展很快，他们以运河水手漕工为基础，大肆招揽民众，很多富商巨贾都是他们的信徒，甚至有传言，漕运总督麻良弼私设香堂，供奉罗祖！”
漕运总督这个官衔全称一般是都察院右（一般是右，也有左）都御史、总督漕运、兼提督军务、总督统领颍州兵备道、徐州兵备道、淮扬海防道，中都留守司之盐城白驹亭场等7个卫，洪塘守御所，南直隶之庐州卫、扬州卫、高邮卫、仪真卫、滁州卫、徐州卫、淮安卫、大河卫、邳州卫、沂州卫、泗州卫、寿州卫、宿州卫，海州中守御所。所以漕运总督人称为帅、大帅、漕帅！”
这可是妥妥的封疆大吏。
就连张景贤这样的五品海防道都得听他的调遣。
徐鹤想到这，头皮都麻了！
看到这，这本书才刚刚开始。
我解释一下本书的一些设定问题。
首先，这里面的一些主要人物都是有史可考的。
比如徐蕃、徐嵩、徐岱父子三人，至今泰州还有徐家桥！
还比如张景贤。
张景贤（，字勉之，四川眉州人，民籍，治《诗经》，年二十六岁中式嘉靖十七年戊戌科第三甲第七名进士。十月二十四日生，行一，曾祖张溥中，赠户部主事；祖张愈严，知府；父张弘用，贡士；母李氏。慈侍下，妻刘氏继妻郭氏；弟象贤。由州学生中式四川乡试第六十四名举人，会试中式第二百七十九名。张景贤担任苏松巡抚，以考察夺职。
查万历泰州志，在本书故事发生的这段时间里，张景贤担任淮扬海防道一职。
当然这里面也有些人是经过人物加工的。
比如顾横波，秦淮八艳，这是晚明的人物了。
比如李知节，主角的老师，原型其实是【越中十子】之一的朱公节。
此公说了大家可能没听说过。
但他的儿子朱赓相信熟读《明史》的人一定听过，当然，越中十子中他不是最有名的，其中沈炼，徐渭相信大家都很熟悉。
有些人问，唐顺之、翟景淳这些八股文大家为什么会出现在书里，这不是架空吗？
所以，看到这，大家应该明白了吧？