杜兰这个人就是心善，心软，见小王这么害怕外星敌人就给人类两百年时间，让人类先累积一点发展再说。
暴力，小王也意识到时候做事情就得狠一点，不可能找什么两全其美的办法，谁让人类并没有建立共识呢。可对全球的地下城进行管理，成本不是一般的高，要是用暴力的话，他哪有那么多军队，哪有那么多资源？
可是让地下城自己管自己的，那不真的进入诸侯时代了？不过小王想到如果真的是诸侯时代，那诸侯自然会去开发当地地表，自己只要掌控核心农业技术就行了。
就和古时候分五服一样，中间是王畿，外面是甸服，侯服，绥服，要服，荒服，所谓的服，就是服侍天子。当然更简单来说其实就是中间是城市，外面是放牧的牧区，最外面是种田的野区，西周的每个城市都是这样的。
城市掌握最好的技术，可以制造车辆、舟船、盐、青铜以及选育种子等等高端技术，而牧区自然就是放牧了，野区就是种田的，牧和野需要的生活资料必须从城市获得，就形成了依附关系。商和周决定谁是胜利者的大名鼎鼎的牧野之战，简单来说就是在郊区打了一架，最后周武王赢了，商纣王输了。而商纣王输掉的主要原因是因为阵前奴隶突然倒戈。
当然不仅仅是古代如此，到现代也一样，发达国家掌握尖端技术，发展中国家从事低端产业和原材料输出，其实模式都是一样的，都是依附关系。
所以小王想到现在自己掌握量子计算机、发热微生物和光苔藓的技术，那么分封下去的话，其他地下城如果也想发展就必须和自己形成依附关系，成本就降低。
自己求着别人听话，对比别人主动听话，那成本肯定是不一样的。
“现在想要一口气让全世界的地下城都发展很难，不如承认地下城的自治，然后想要发展的地下城之间形成依附关系，由我们掌控尖端技术，其他地下城或是接受技术，或是提供奴隶，这样一来既能推广发展，又能激发贸易。”小王已经被杜兰打击得不想一口气吃成胖子了，而是准备分封，流浪的时代有那么漫长的时间，就算现在他完成了统一，未来也一样会分裂。
同样是为了人类的进步，地球的未来，同样会出现不同的路线，大家的想法都是好的，但地球的资源只怕是没有机会全都要，最后为了美好的目标，会进行不同路线的争斗，依旧会导致内战。
所以分封。
“是非对错，留给后人评断。”小王豁出去了，准备提出地下城自治管理方案，到时候各个地下城自治，想干什么就行。配给制度也不要了，直接进行交易，到时候管它财富会如何流动，他只管最尖端的技术，剩下的就随意吧。
“不行，这样的话，一些地下城肯定会变成烈狱的。”有人尖锐地提出要是地下城自治出现暴君怎么办？
“地下城空间很狭窄，很容易会出现一些突破下限的军阀，到时候那些骇人听闻的事情都会爆发出来。难道真的不顾大家的死活了么？”
小王当然知道小国暴君是什么作风，历史上有很多，不过只要采取了奴隶制度，国家就会和谐很多。有公民有奴隶，大家一起压迫奴隶，小日子就会很舒坦，就算有个别暴君也不是什么问题。
“把受害者当做奴隶，就不会有问题了。”小王冷血地说道，他背负了太多，抗下了所有，这些地下城纷纷扰扰，却不知道杜兰可是随时可能会联络外星人的。他们要做的就是要尽快发展，积累力量，为此不惜牺牲部分人成为奴隶。这不是什么理想的结局，但这确实是可以实施的方法。
在现有的生产力下，他做不到十全十美。
“你怎么能这么冷血？”
面对责骂，小王一言不发，因为他知道只能这样了。当然对很多不想浪费资源的地下城而言，自治是个好消息，贸易也是好消息，他们举双手赞成。
当然也有一部分地下城管理者是冷静的，他们知道这种末日环境下，大家团结才是最好的结局，但民意难违。大家都不想过苦日子，不想成为代价，那么也只能如此。
其实这个时候杜兰已经可以玩自动化了，把地表交给自动化机器人开发，不过他偏不，他偏要看人类的表演，看着他们互相猜疑。
“这个时候才体现出孟子的伟大啊。”孔子、孟子、荀子可谓是儒家的三个关键人物了，孔子提出仁，孟子提出义，荀子提出法，可谓是完美契合了《道德经》的大道废有仁义，智慧出有大伪。
仁是分配关系，君君臣臣父父子子，大家拿自己该拿的一份。
义是社会规范，因为人性本善，所以贵族、士人、国人，甚至是野人都应该互相信任，应该为他人牺牲自己，因为牺牲者会相信别人也是善良的，可以照顾好自己的七舅姥爷，值得托妻寄子。
荀子提出的其实是君子之礼，最后转化为了法，他的弟子都是法家。他提出人性本恶，就是说人会为了争夺资源而互相杀戮，根本不可能善良，所以是恶的，那么就要建立一套君子之礼进行规范，最后到了他的弟子就都是法家了，君子之礼直接进化为法。
人性的善恶其实不重要，诸子百家其实只是用善与恶来阐述自己的观点，孟子是希望贵族和士人、国人能够互相信任，不要猜疑。荀子是希望建立一套赏罚机制规范大家抢夺利益的方法。
后来基本就是两套方式都在使用，在善恶之间来回横跳，看社会资源多寡决定怎么用。不过孔子的仁这套分配方式是一直传承下来的，毕竟没人会说拿自己该拿的一份有错，所有掌握资源的人都不会反对的。
孟子想要打破猜疑链，提出人性本善，希望不同阶级的人可以互相信任，这可是伟大的创新。因为善良所以可以相信，可惜在资源条件高的时候，自然没问题，但在资源条件低的时候，可就没法子了。
小王在地下城的管理过程中深刻体验到了孟子的伟大，虽然他太过理想化了，但能有这么伟大的创意是不得了的。可惜猜疑链根本不可能消失。
而荀子的君子之礼也很难时时刻刻都起作用，毕竟管仲的时代就说了：各国皆有法，却无使法必行之法。就是说各个诸侯国都有法条，但没有一个能让法条贯彻下去的法条。
所以在流浪时代，在法条管理成本居高不下的时代，小王选择分封也不算错。分封，然后大家自己筹集资源发展，或许是最好的选择了。
(本章完)
暴力，小王也意识到时候做事情就得狠一点，不可能找什么两全其美的办法，谁让人类并没有建立共识呢。可对全球的地下城进行管理，成本不是一般的高，要是用暴力的话，他哪有那么多军队，哪有那么多资源？
可是让地下城自己管自己的，那不真的进入诸侯时代了？不过小王想到如果真的是诸侯时代，那诸侯自然会去开发当地地表，自己只要掌控核心农业技术就行了。
就和古时候分五服一样，中间是王畿，外面是甸服，侯服，绥服，要服，荒服，所谓的服，就是服侍天子。当然更简单来说其实就是中间是城市，外面是放牧的牧区，最外面是种田的野区，西周的每个城市都是这样的。
城市掌握最好的技术，可以制造车辆、舟船、盐、青铜以及选育种子等等高端技术，而牧区自然就是放牧了，野区就是种田的，牧和野需要的生活资料必须从城市获得，就形成了依附关系。商和周决定谁是胜利者的大名鼎鼎的牧野之战，简单来说就是在郊区打了一架，最后周武王赢了，商纣王输了。而商纣王输掉的主要原因是因为阵前奴隶突然倒戈。
当然不仅仅是古代如此，到现代也一样，发达国家掌握尖端技术，发展中国家从事低端产业和原材料输出，其实模式都是一样的，都是依附关系。
所以小王想到现在自己掌握量子计算机、发热微生物和光苔藓的技术，那么分封下去的话，其他地下城如果也想发展就必须和自己形成依附关系，成本就降低。
自己求着别人听话，对比别人主动听话，那成本肯定是不一样的。
“现在想要一口气让全世界的地下城都发展很难，不如承认地下城的自治，然后想要发展的地下城之间形成依附关系，由我们掌控尖端技术，其他地下城或是接受技术，或是提供奴隶，这样一来既能推广发展，又能激发贸易。”小王已经被杜兰打击得不想一口气吃成胖子了，而是准备分封，流浪的时代有那么漫长的时间，就算现在他完成了统一，未来也一样会分裂。
同样是为了人类的进步，地球的未来，同样会出现不同的路线，大家的想法都是好的，但地球的资源只怕是没有机会全都要，最后为了美好的目标，会进行不同路线的争斗，依旧会导致内战。
所以分封。
“是非对错，留给后人评断。”小王豁出去了，准备提出地下城自治管理方案，到时候各个地下城自治，想干什么就行。配给制度也不要了，直接进行交易，到时候管它财富会如何流动，他只管最尖端的技术，剩下的就随意吧。
“不行，这样的话，一些地下城肯定会变成烈狱的。”有人尖锐地提出要是地下城自治出现暴君怎么办？
“地下城空间很狭窄，很容易会出现一些突破下限的军阀，到时候那些骇人听闻的事情都会爆发出来。难道真的不顾大家的死活了么？”
小王当然知道小国暴君是什么作风，历史上有很多，不过只要采取了奴隶制度，国家就会和谐很多。有公民有奴隶，大家一起压迫奴隶，小日子就会很舒坦，就算有个别暴君也不是什么问题。
“把受害者当做奴隶，就不会有问题了。”小王冷血地说道，他背负了太多，抗下了所有，这些地下城纷纷扰扰，却不知道杜兰可是随时可能会联络外星人的。他们要做的就是要尽快发展，积累力量，为此不惜牺牲部分人成为奴隶。这不是什么理想的结局，但这确实是可以实施的方法。
在现有的生产力下，他做不到十全十美。
“你怎么能这么冷血？”
面对责骂，小王一言不发，因为他知道只能这样了。当然对很多不想浪费资源的地下城而言，自治是个好消息，贸易也是好消息，他们举双手赞成。
当然也有一部分地下城管理者是冷静的，他们知道这种末日环境下，大家团结才是最好的结局，但民意难违。大家都不想过苦日子，不想成为代价，那么也只能如此。
其实这个时候杜兰已经可以玩自动化了，把地表交给自动化机器人开发，不过他偏不，他偏要看人类的表演，看着他们互相猜疑。
“这个时候才体现出孟子的伟大啊。”孔子、孟子、荀子可谓是儒家的三个关键人物了，孔子提出仁，孟子提出义，荀子提出法，可谓是完美契合了《道德经》的大道废有仁义，智慧出有大伪。
仁是分配关系，君君臣臣父父子子，大家拿自己该拿的一份。
义是社会规范，因为人性本善，所以贵族、士人、国人，甚至是野人都应该互相信任，应该为他人牺牲自己，因为牺牲者会相信别人也是善良的，可以照顾好自己的七舅姥爷，值得托妻寄子。
荀子提出的其实是君子之礼，最后转化为了法，他的弟子都是法家。他提出人性本恶，就是说人会为了争夺资源而互相杀戮，根本不可能善良，所以是恶的，那么就要建立一套君子之礼进行规范，最后到了他的弟子就都是法家了，君子之礼直接进化为法。
人性的善恶其实不重要，诸子百家其实只是用善与恶来阐述自己的观点，孟子是希望贵族和士人、国人能够互相信任，不要猜疑。荀子是希望建立一套赏罚机制规范大家抢夺利益的方法。
后来基本就是两套方式都在使用，在善恶之间来回横跳，看社会资源多寡决定怎么用。不过孔子的仁这套分配方式是一直传承下来的，毕竟没人会说拿自己该拿的一份有错，所有掌握资源的人都不会反对的。
孟子想要打破猜疑链，提出人性本善，希望不同阶级的人可以互相信任，这可是伟大的创新。因为善良所以可以相信，可惜在资源条件高的时候，自然没问题，但在资源条件低的时候，可就没法子了。
小王在地下城的管理过程中深刻体验到了孟子的伟大，虽然他太过理想化了，但能有这么伟大的创意是不得了的。可惜猜疑链根本不可能消失。
而荀子的君子之礼也很难时时刻刻都起作用，毕竟管仲的时代就说了：各国皆有法，却无使法必行之法。就是说各个诸侯国都有法条，但没有一个能让法条贯彻下去的法条。
所以在流浪时代，在法条管理成本居高不下的时代，小王选择分封也不算错。分封，然后大家自己筹集资源发展，或许是最好的选择了。
(本章完)