传经法会召开之时，雍、兖、司、梁四州的赈灾便已开始，高僧在襄阳宣扬佛法,有钱人变得乐善好施，便连普通百姓家有余粮也舍出一些赈济南方逃难来的灾民。
刺史杨安玄是佛子转世，前来救护众生的传言越传越广，毕竟佛祖梦中所授的《心经》不少人都学会了，有事没事念诵几遍，高僧都说了常诵心经可修心静性，得诸佛菩萨护佑。
佛寺的香火变得鼎盛起来，孔鲜专门找到杨安玄抱怨，百姓人家礼佛太甚，让原本不富裕的家境变得艰难起来，不少孩童因此辍学。
看来凡事有利有弊，杨安玄在佛教身上薅羊毛的同时也助长了佛教的兴盛,这对于推广儒学无疑不利。
佛教在晋、秦、魏等国兴盛，晋朝自琅琊王以下的文武大臣信奉佛教的不在少数，门阀士族设有家庙，像王慧龙被僧彬所救，僧彬就是王家供奉的家僧。
今年六月，狮子国国主派使者渡海送来一尊四尺二寸高玉佛像，历时十年，天子下旨将玉佛供奉在瓦官寺，琅琊王和武陵王亲自上香礼拜,京中权贵、百姓前去拜佛的不计其数。
秦国姚兴笃信佛教，才会迎鸠摩罗什至长安译经，在国内兴建佛塔寺院，带动满朝文武和举国百姓信佛。
魏主拓跋珪信的比较杂，佛、道、巫都信，与燕争战对佛寺、道门都保持敬重，秋毫不犯。
迁都平城之后，僧法果求见拓跋珪，称其为“当今如来”，沙门宜应尽礼致拜，非拜天子而是拜佛。
这种说法让臣民将皇帝上升为佛陀，有利于统治，拓跋珪下诏命法果为沙门统，兴建五级佛浮图，筑大殿、讲堂、禅堂，让法果招收僧众。
杨安玄知道佛教之所以兴盛，是因为天下大乱，上至君主权贵，下至普通百姓都遭受到无穷的苦难，都希望能在痛苦中寻找寄托和安宁，佛教出世的主张很快与玄学一起被门阀士族所接受。
任由佛教不加约束地发展不利于自身需要，杨安玄想起道安大师在襄阳修造时曾根据汉时僧制拟定过“僧尼规范”(1)，称“德为物宗，学兼三藏”。
道安大师所制僧尼规范、佛法宪章共有三条：一曰行香定座、上经上讲之法；二曰常日六时行道、饮食、唱时法；三曰布萨、差使、悔过等法，天下寺舍皆遵照此三条施行。
这三条规范是纲领性的基础，杨安玄觉得针对襄阳的情形有必要对佛门提出更为深入的规定。虽然他被人传为佛子转世，但在佛教之中的地位显然不够，东晋佛门举足轻重的人物莫过于慧远大师。慧远大师是道安大师的弟子，他又是慧远大师的俗家弟子，请慧远大师制定规范佛门行径的制度是可行的。
桓玄任太尉时，曾对佛门结交权贵、竞其奢淫、与民争利颇为不满，有意裁抑佛门，命沙门向王者致敬。慧远大师作《沙门不敬王者论》与桓玄争辩，最终桓玄折服同意沙门不敬帝王。
后来桓玄建立楚王朝，下旨限制佛教，澄清僧尼，但对慧远大师所在的庐山僧众表现出敬意，“唯庐山道德所居，不在搜简之例”。
慧远大师致信桓玄，《与桓太尉论料简沙门书》中称并不反对国家政权来澄清僧尼，表示可以通过内部整顿、制定完善的僧制、加强佛教自身解决佛教世俗化的现象。
桓玄称帝不过七十余日，这场针对佛门的清顿不了了之，但慧远大师提出的《法社节度》、《外寺僧节度》、《节度序》、《比丘尼节度》等佛门僧制却影响深远，意义重大，得到南北僧俗的尊崇。姚兴得知慧远大师所制的僧团规制后，在设立僧官的诏书中将慧远大师的僧制作为秦国整顿僧尼的规制。
杨安玄要借重慧远大师的规制，对雍、司等州敬佛现象进行引导和约束，让佛教传播不至于影响推广儒教，侵夺百姓的财富，影响生产。
在信中杨安玄请慧远大师将僧团规制赠送他一份，作为雍、司等地僧侣的行为标准，对借佛门敛财乱纪的僧尼加以淘汰，系之国法。
寄出信已是十二月二十日，眼看一年又要过去了。看着堂外飞雪，杨安玄有些感慨时光如梭，从穿越而来到现在已经十二年了，不知不觉之中自己娶妻生子，成了两个孩子的父亲。有了许多难以割舍的牵挂，若是有机会让他回去从前，估计也不见得会回返了。
丁全面色凝重地走进大堂，站在堂前抖落身上的积雪，大踏步上前施礼，将手中谍报呈上。
杨安玄看过后惊问道：“应浩自十一月中旬离开棠溪就没有回去，都过去一个月了为何现在才禀报？”
“卑职也是刚收到棠溪暗卫的禀报，发觉事情不妙立刻前来奏报。”丁全咬牙禀道。自暗卫成立以来，立下不少功劳，杨安玄对他和黄富非常满意，擢升两人为五品振远将军。
棠溪派有五名暗卫，都是他的手下，此次呈报不及时，出了大漏子让丁全感觉颜面无光。
杨安玄将谍报扫看一遍后，将谍报掷在案上，怒道：“愚再三交代，铁矿是重中之重，稍有动静要立时禀报，你是干什么吃的。”
王镇恶从案上取过谍报看罢，道：“中书侍郎应洪返乡祭扫，应旭的族长之位被应琨所代，事物反常必有妖啊。”
杨安玄愤声道：“不用说，应浩被应洪带去建康了，锻兵之秘怕是泄露了。”
坚兵利器是杨安玄克敌制胜的底气所在，在与秦、魏几次的交战中杨安玄都是借助快刀利箭取胜，所以杨安玄才花大气力笼络住应家，因为远在襄阳，只能派郡军和暗卫守护矿场。
这段时间忙于展销会和传经法会等事，杨安玄没有在意应洪返乡祭祖之事，谍报上写得很清楚，应洪在十一月八日至南顿，十一月二十日便返京，这样急匆匆显然不合情理。
杨安玄沮丧地拍着额头，不用问应洪是受刘裕指使，若让刘裕得到了锻刀之法，以其手中掌握的人力物力将会很快装备北府军，北府军的战力会显著提升。
虽然眼下自己和刘裕并无冲突，但谁都知道等两人将来必有一战，失去了兵器这张王牌，也便失去了优势。而刘裕掌控朝堂，拥有的财力人口多于自己，行事更为方便，不用几年便可超过自己。
王镇恶轻轻将谍报放回案头，道：“主公，事已发生，多想无用，派人前去棠溪看看吧。”
丁全挺身请命道：“卑职愿去查个水落石出，绝不让矿业再出事。”
杨安玄很想自己亲去，但马上就要过年，身为刺史不能轻离。杨安玄想了想，道：“你先去矿区查点看看还少了谁，探明应洪究竟得到了什么？”
丁全拱手应是，问道：“应家人该如何处置？”
杨安玄沉吟片刻，道：“应旭曾仗义相助于我，他被应琨顶替族长，应该是不想见锻兵之法被应洪所得，看到应旭的情面上，此事至此作罢。”
“不过，棠溪铁业必须收回。”杨安玄斩钉截铁地道：“你取百两金，向应家购回铁业。”
百两金购回铁业，应家吃了大亏。丁全冷笑一声，道：“主公仁厚，要依卑职不追究他泄密就不错了，还给应家百两金，太过仁厚了。”
杨安玄又道：“取回铁业后，你去见见应旭，就说彩瓷生意是与他合营，并非与应家合作。既然应旭不再是应家族长，这门生意作罢，应旭自家若是愿意经营，以前的条件不变。”
丁全领命，转身离去。杨安玄叹道：“树欲静而风不止，愚还想着能安生几年，等收复南燕和谯蜀后再入主朝堂，与刘裕一争高下。”
跟在杨安玄身边已有两年，王镇恶对杨安玄的大志自然清楚，晋朝已经名存实亡，接下来便是英雄逐鹿的时间。
淮北杨安玄一人独大，长江一带则是刘裕称雄，刘毅在历阳勉强支撑，至于成都的谯纵和广州的卢循，都偏安一隅，加入不了争夺天下的盛宴。www.166xs.cc
北方的魏国有平灭燕国之势，西北的秦国依旧势大，这两国都有实力南下，雍、司、兖、梁四州身为南方屏障，王镇恶希望主公能趁魏、秦无暇南顾之机先行统一南方，再举全境之力北伐。
王镇恶很感激杨安玄对自己的看重，当年他一文不名前往鄢陵参加雅聚，杨安玄得知自己到来追至嵩山，比起当年萧何月夜追韩信还要胜过三分。
起初，王镇恶感激之余以为杨安玄不过是看在先祖的名份上礼贤下士，后来发现杨安玄确实把自己当成蜀汉的诸葛武侯般看待，取襄阳、进梁州，升任自己为雍州别驾、鹰扬将军，比起孟龙符、蒯恩等人来还要看重。
诸葛武侯能鞠躬尽瘁，自己亦能忠心追随。在王镇恶看来杨安玄比起前秦的苻天王还要英明，良臣择主，相助主公，定能建立和祖父一样的功业，甚至超越。
王镇恶想了想道：“刘裕坐镇京口，通过王谧等人掌控朝廷，主公在朝堂上虽有郗公和阴公相助，但比起刘裕远不能及。“
杨安玄苦恼地道：“可惜我杨家过江太晚，降为四品门阀，与京中上品门阀没有什么交往，那些门阀不会替愚说话，郗公和阴公显得势单力薄。”
王镇恶笑道：“主公提到门第品级，年后何不前往京城朝觐，寻求杨家升品。”
杨安玄意动，晋室江河日下，门阀却依旧把控着政治、经济和文化的话语权，九品中正制按门第高下选拔与任用官吏；门阀士族兼并土地，经营庄园，拥有大量的佃农，形成庞大的势力；至于文化，连衣不暖食不饱的普通百姓哪有机会读书识字。
自己在雍州清理坞堡，推广儒教，选用寒士入官府担任小吏，就是想逐渐改变这种门阀掌握一切的情况，然而受到的阻力极大，当年在汝南清仗田亩就无疾而终。
就任雍州刺史之后，杨安玄不止一次地与王镇恶、辛何、杨安深、阴敦、冯立等人讨论推行土断，结果众人皆以为时机未致，劝杨安玄不要轻举妄动。
弘农杨家升品是自杨亮以来便是杨家人最大的心愿，自己成为杨家人就有必要替杨家先祖完成这个心愿，也算是告慰先祖在天之灵吧。
刺史杨安玄是佛子转世，前来救护众生的传言越传越广，毕竟佛祖梦中所授的《心经》不少人都学会了，有事没事念诵几遍，高僧都说了常诵心经可修心静性，得诸佛菩萨护佑。
佛寺的香火变得鼎盛起来，孔鲜专门找到杨安玄抱怨，百姓人家礼佛太甚，让原本不富裕的家境变得艰难起来，不少孩童因此辍学。
看来凡事有利有弊，杨安玄在佛教身上薅羊毛的同时也助长了佛教的兴盛,这对于推广儒学无疑不利。
佛教在晋、秦、魏等国兴盛，晋朝自琅琊王以下的文武大臣信奉佛教的不在少数，门阀士族设有家庙，像王慧龙被僧彬所救，僧彬就是王家供奉的家僧。
今年六月，狮子国国主派使者渡海送来一尊四尺二寸高玉佛像，历时十年，天子下旨将玉佛供奉在瓦官寺，琅琊王和武陵王亲自上香礼拜,京中权贵、百姓前去拜佛的不计其数。
秦国姚兴笃信佛教，才会迎鸠摩罗什至长安译经，在国内兴建佛塔寺院，带动满朝文武和举国百姓信佛。
魏主拓跋珪信的比较杂，佛、道、巫都信，与燕争战对佛寺、道门都保持敬重，秋毫不犯。
迁都平城之后，僧法果求见拓跋珪，称其为“当今如来”，沙门宜应尽礼致拜，非拜天子而是拜佛。
这种说法让臣民将皇帝上升为佛陀，有利于统治，拓跋珪下诏命法果为沙门统，兴建五级佛浮图，筑大殿、讲堂、禅堂，让法果招收僧众。
杨安玄知道佛教之所以兴盛，是因为天下大乱，上至君主权贵，下至普通百姓都遭受到无穷的苦难，都希望能在痛苦中寻找寄托和安宁，佛教出世的主张很快与玄学一起被门阀士族所接受。
任由佛教不加约束地发展不利于自身需要，杨安玄想起道安大师在襄阳修造时曾根据汉时僧制拟定过“僧尼规范”(1)，称“德为物宗，学兼三藏”。
道安大师所制僧尼规范、佛法宪章共有三条：一曰行香定座、上经上讲之法；二曰常日六时行道、饮食、唱时法；三曰布萨、差使、悔过等法，天下寺舍皆遵照此三条施行。
这三条规范是纲领性的基础，杨安玄觉得针对襄阳的情形有必要对佛门提出更为深入的规定。虽然他被人传为佛子转世，但在佛教之中的地位显然不够，东晋佛门举足轻重的人物莫过于慧远大师。慧远大师是道安大师的弟子，他又是慧远大师的俗家弟子，请慧远大师制定规范佛门行径的制度是可行的。
桓玄任太尉时，曾对佛门结交权贵、竞其奢淫、与民争利颇为不满，有意裁抑佛门，命沙门向王者致敬。慧远大师作《沙门不敬王者论》与桓玄争辩，最终桓玄折服同意沙门不敬帝王。
后来桓玄建立楚王朝，下旨限制佛教，澄清僧尼，但对慧远大师所在的庐山僧众表现出敬意，“唯庐山道德所居，不在搜简之例”。
慧远大师致信桓玄，《与桓太尉论料简沙门书》中称并不反对国家政权来澄清僧尼，表示可以通过内部整顿、制定完善的僧制、加强佛教自身解决佛教世俗化的现象。
桓玄称帝不过七十余日，这场针对佛门的清顿不了了之，但慧远大师提出的《法社节度》、《外寺僧节度》、《节度序》、《比丘尼节度》等佛门僧制却影响深远，意义重大，得到南北僧俗的尊崇。姚兴得知慧远大师所制的僧团规制后，在设立僧官的诏书中将慧远大师的僧制作为秦国整顿僧尼的规制。
杨安玄要借重慧远大师的规制，对雍、司等州敬佛现象进行引导和约束，让佛教传播不至于影响推广儒教，侵夺百姓的财富，影响生产。
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棠溪派有五名暗卫，都是他的手下，此次呈报不及时，出了大漏子让丁全感觉颜面无光。
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王镇恶从案上取过谍报看罢，道：“中书侍郎应洪返乡祭扫，应旭的族长之位被应琨所代，事物反常必有妖啊。”
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王镇恶轻轻将谍报放回案头，道：“主公，事已发生，多想无用，派人前去棠溪看看吧。”
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杨安玄很想自己亲去，但马上就要过年，身为刺史不能轻离。杨安玄想了想，道：“你先去矿区查点看看还少了谁，探明应洪究竟得到了什么？”
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杨安玄沉吟片刻，道：“应旭曾仗义相助于我，他被应琨顶替族长，应该是不想见锻兵之法被应洪所得，看到应旭的情面上，此事至此作罢。”
“不过，棠溪铁业必须收回。”杨安玄斩钉截铁地道：“你取百两金，向应家购回铁业。”
百两金购回铁业，应家吃了大亏。丁全冷笑一声，道：“主公仁厚，要依卑职不追究他泄密就不错了，还给应家百两金，太过仁厚了。”
杨安玄又道：“取回铁业后，你去见见应旭，就说彩瓷生意是与他合营，并非与应家合作。既然应旭不再是应家族长，这门生意作罢，应旭自家若是愿意经营，以前的条件不变。”
丁全领命，转身离去。杨安玄叹道：“树欲静而风不止，愚还想着能安生几年，等收复南燕和谯蜀后再入主朝堂，与刘裕一争高下。”
跟在杨安玄身边已有两年，王镇恶对杨安玄的大志自然清楚，晋朝已经名存实亡，接下来便是英雄逐鹿的时间。
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王镇恶很感激杨安玄对自己的看重，当年他一文不名前往鄢陵参加雅聚，杨安玄得知自己到来追至嵩山，比起当年萧何月夜追韩信还要胜过三分。
起初，王镇恶感激之余以为杨安玄不过是看在先祖的名份上礼贤下士，后来发现杨安玄确实把自己当成蜀汉的诸葛武侯般看待，取襄阳、进梁州，升任自己为雍州别驾、鹰扬将军，比起孟龙符、蒯恩等人来还要看重。
诸葛武侯能鞠躬尽瘁，自己亦能忠心追随。在王镇恶看来杨安玄比起前秦的苻天王还要英明，良臣择主，相助主公，定能建立和祖父一样的功业，甚至超越。
王镇恶想了想道：“刘裕坐镇京口，通过王谧等人掌控朝廷，主公在朝堂上虽有郗公和阴公相助，但比起刘裕远不能及。“
杨安玄苦恼地道：“可惜我杨家过江太晚，降为四品门阀，与京中上品门阀没有什么交往，那些门阀不会替愚说话，郗公和阴公显得势单力薄。”
王镇恶笑道：“主公提到门第品级，年后何不前往京城朝觐，寻求杨家升品。”
杨安玄意动，晋室江河日下，门阀却依旧把控着政治、经济和文化的话语权，九品中正制按门第高下选拔与任用官吏；门阀士族兼并土地，经营庄园，拥有大量的佃农，形成庞大的势力；至于文化，连衣不暖食不饱的普通百姓哪有机会读书识字。
自己在雍州清理坞堡，推广儒教，选用寒士入官府担任小吏，就是想逐渐改变这种门阀掌握一切的情况，然而受到的阻力极大，当年在汝南清仗田亩就无疾而终。
就任雍州刺史之后，杨安玄不止一次地与王镇恶、辛何、杨安深、阴敦、冯立等人讨论推行土断，结果众人皆以为时机未致，劝杨安玄不要轻举妄动。
弘农杨家升品是自杨亮以来便是杨家人最大的心愿，自己成为杨家人就有必要替杨家先祖完成这个心愿，也算是告慰先祖在天之灵吧。