接下来的几天，徐晨天天早出晚归的忙碌开荒的事。
期间季族也前来交换陶器，同样想要留下一些人帮忙修房子换陶器，徐晨十分爽快的答应下来，留下了五个。
眼下有了渔网，几乎每天都能捕到几十甚至上百斤鱼，再加上山药资源丰富，眼下并不缺食物，完全养得起一支庞大的建筑队伍。
他眼下缺的就是人和时间。
这些部落愿意用劳动换陶器，实际上也是给他帮了一个大忙。
当然，前提是巴族的陶器对这些部落拥有足够的诱惑力。
巴族一群猎人如今已经彻底迷上了捕鱼，每天扛着渔网出门，基本上半天时间就能弄不少大鱼回来，当然，几乎每天回来渔网都是破的，因此徐晨也不得不趁着忙碌空闲的时间教他们结网补网。
一群猎人回来的早，徐晨自然也不能让他们闲着，上午捕鱼，下午便跟着去清理防火带。
而在吃过美味的鱼丸和生鱼片这两种与众不同的食物之后，所有人都极度喜欢上了这两道美食。
在叶和徐晨的指导下，一群女人学会了制作鱼丸和鱼片。
于是每天晚上所有人都能饱餐一顿鱼肉盛宴。
虽然酒精抗性几乎为零，但用藤果酒糟腌制过的生鱼片的美味却让一群男人欲罢不能，每天晚上大家都还是会争抢着要吃几口，吃完自然是一片晕晕乎乎，抗性好的兴趣大增，趁着酒兴吹牛逼，也有性趣大增的，哼哼唧唧向女人示爱要求欢好，得到回应之后自然就互相摸着屁股进洞快活。
女人们吃饱喝足安抚好一群男人，依旧会围着火塘纺线织布。
徐晨则诲狼不倦的继续训练两头小狼，训练到天黑之后，如果今天有些想法和收获，就会写一下日记。
如今山洞的的洞壁上，已经密密麻麻已经写了几百个字了，不光有根据日常用语发明的字，比如日、月、星、山、水、石、土、火、木、果等基础文字，还有大量是他创新的语言文字。
除开这些单独的简单文字，有时候他还会用简单的一句话来记录做过的事，重要的还会在后面记录上时间。
除开文字，他还在洞壁上写下了一些简单的加减法运算，其中还有些是叶写上去了，另外他前几天还写了九九乘法表，但因为太难懂，简单教了叶几次，她也只能算到五乘五，更难的就没办法了。
之所以要教乘法，是因为和乌族木牙族的两次交易让他有一种吐血而亡的冲动，他不希望巴族以后也一直这么蠢下去，不然不利于他以后的王图霸业。
除开文字和计算，洞壁上还有两副图形。
一副是月相图，如今叶已经能够完整看懂，并且根据每天的月亮变化来推算时间。
另一幅则是一副简单的地图，画的是巴族和乌族这一带的山水分布和几个族群的大致位置。
眼下这个六个部落都分布在大河北岸一大片山岭河谷地带。
乌族的位置在中间，往北是巴族，往西是木牙族，往东南大河下游一天路程是胡族，季族和苍族在西南方向更远一些的位置，整体生活区域纵横不会超过五十公里。
根据在巫主大会上的了解和最近与乌族木牙族的交流来看，顺大河越往下，地势就越发开阔，山势也变得越来越平缓。
因此徐晨猜测巴族和乌族生活的这片区域界于平原和大山之间，顺河往下估计几百里之后就是平原地带了。
不过这些说起来太远。
眼下他的互动范围还被局限在来回一天时间的半径之内，甚至说他们主要的活动范围是局限在大河向东南单向的河滩这片区域范围，至于西方北方都是更大的山，里面有没有部落不知道，但地势更加危险复杂，对于巴族来说，根本就不会去探索。
而随着洞壁上的文字数字图形越来越多，这片石壁慢慢在所有族人眼中都变得越发神秘起来。
所有人如今看这面洞壁，都不知不觉有一种敬畏感。
主要是这些密密麻麻的文字、数字和图形看起来太过晦涩复杂，多看几眼就会头晕脑胀。
甚至在母巴看来，徐晨留下来的这些东西，远比大巫居住的山洞上面的神秘图案符号更加神秘和重要。
她每年都会带人去乌族参加两次聚会，一次是秋天的巫祝大会，一次是春天的故母祭祀。
而大巫此前一直都是她最为敬重甚至害怕的人。
直到徐晨出现，特别是这次巫祝大会之后，她不仅对乌族开始不满，对大巫也隐隐有些不满。
智慧而公正的大巫，竟然也不会徐晨发明的东西，而且她还坚持不肯承认徐晨巫的身份。
虽然母巴不太愿意承认自己的想法，似乎这样会亵渎神明甚至给巴族带来灾祸，但的的确确心里已经有了一些裂痕，而且无法弥合。
正因为这种心理变化，她越发坚信徐晨是得到神灵帮助才活过来，并且得到神明的指引来帮助巴族的。
因此在前几天徐晨和叶睡了一夜的事发生之后。
族内的成年女人心中开始弥漫一股无法描述的气氛。
按照族群规矩，这种事情是不允许发生的。
叶平日和母巴以及一群带孩子的女人睡在一起，和有交配权的成年男女之间是完全分开的，而徐晨和古、举这些半成年男人，则睡在母巴等人的外侧，距离一群成年男女还要近一些。
但那天大家都有些醉了，早早入睡，徐晨抱着叶进去睡觉的时候，几个忙碌的孕妇也没注意到，直到天亮才发现这件事。
事情发生之后，母巴和一群成年女人在感到有些棘手的同时，却又心照不宣的都没有戳破这件事。
因为一旦戳破，徐晨就必须接受部落的惩罚，要么驱逐，要么送去别的部落交换回来一个年龄相仿的男人。
但现在谁舍得赶徐晨离开呢？
莫说他们不赶，其他几个部落还巴不得徐晨离开巴族，只要巴族开口说要换人，其他四个部落会抢着把他接回去。
在巴族的生存和利益面前，母巴等人情愿接受这个看似不伦的结局，宁可破坏族群相传的古老规矩。
而之所以她们能够接受和承认这几件事，那是因为从母巴母亲到晨和叶这一代，已经繁衍到了第四代人，实则血缘关系已经非常淡薄。
若是巴族足够大的话，像乌族那样大，部落内部已经分散成为十多个家族，其实已经开始内部通婚，只是他们并没有完全脱离部落像巴族一样独立寻找家园生活而已。
要不然像乌族这么大的部落，四周根本就没有足够外族男子进行婚配。
按照古老的传统，母系三代之内的血亲不许通婚。
而晨和叶已经跨越了这个时间和血缘界限。
两人若是真的能够婚配，那么巴族也可以和乌族内部一样，重新分裂一个新的家族，然后继续组成一个统一的部落繁衍生存。
徐晨自然不知道母巴和一群女人的想法。
他只想当一个安安静静的原始发明家，布局自己一统九州的宏伟计划。
因此日记照记，果酒照吃，丝毫都没把这件事放在心上。
自从参加巫祝大会回来，他基本上断了找一个母野人当老婆的打算，一门心思的开始搞建设，努力为人类的文明升级添砖加瓦。
酒，这是前几天才发明的一个字，左边是水，右边是陶罐的组合象形图案。
另外学会了结网捕鱼之后，族人又陆续学会了网、鱼丸和鱼生等一些新的字词，而在工地生活的交流之中，乌族、木牙族和胡族人也陆续学会了这些新的字词。
这是一种扩散性的文化传播。
人类文明就是通过这种相互之间的交流和学习，慢慢形成更广泛的语言和文字体系，然后依托这些相同的语言文字交流形成更大型的部落群体认同感，最终这些部落和群体就会慢慢融合成为一种更高级的文明新式。
所以，语言和文字，就是人类除开血缘关系之外，最为重要的传承，等达到一定的规模和高度之后，就会超越血缘成为一种广泛的种族认同感。
不过要达到这种地步，还需要依托语言和文字，形成一种成熟的思想体系。
比如古老神话故事的传承，神明体系的创建，对天地自然的认知等等。
就比如华夏传承，从远古神话到百家争鸣再到儒学成为封建王朝的统治思想，其核心实质就是关于道德的追求和认同。
这个过程非常漫长。
但追根溯源这种传承的核心，可能就和最古老的太极八卦易经等这些还没有文字时期就已经开始出现和形成的原始理论有关。
文以载道。
有了文字，就能去阐述、解释和记录这些理论形成一种思想体系，经过传播，继而获得广泛认同，一个拥有广泛思想认同的群体，自然会形成一种超越血缘关系的组成更加广泛的社会结构。
因此对于创造文字，徐晨是非常认真的。
相对于搓绳编筐制陶织布这些明面可见的技术性传播，他更看重语言文字在交流上带来的便利和以此形成的文化认同。
随着乌族和木牙族、胡族、季族这些留下来帮工的野人把从巴族学到的新语言文字带回去，徐晨敢相信以后几个部落之间的交流会越来越顺畅。
期间季族也前来交换陶器，同样想要留下一些人帮忙修房子换陶器，徐晨十分爽快的答应下来，留下了五个。
眼下有了渔网，几乎每天都能捕到几十甚至上百斤鱼，再加上山药资源丰富，眼下并不缺食物，完全养得起一支庞大的建筑队伍。
他眼下缺的就是人和时间。
这些部落愿意用劳动换陶器，实际上也是给他帮了一个大忙。
当然，前提是巴族的陶器对这些部落拥有足够的诱惑力。
巴族一群猎人如今已经彻底迷上了捕鱼，每天扛着渔网出门，基本上半天时间就能弄不少大鱼回来，当然，几乎每天回来渔网都是破的，因此徐晨也不得不趁着忙碌空闲的时间教他们结网补网。
一群猎人回来的早，徐晨自然也不能让他们闲着，上午捕鱼，下午便跟着去清理防火带。
而在吃过美味的鱼丸和生鱼片这两种与众不同的食物之后，所有人都极度喜欢上了这两道美食。
在叶和徐晨的指导下，一群女人学会了制作鱼丸和鱼片。
于是每天晚上所有人都能饱餐一顿鱼肉盛宴。
虽然酒精抗性几乎为零，但用藤果酒糟腌制过的生鱼片的美味却让一群男人欲罢不能，每天晚上大家都还是会争抢着要吃几口，吃完自然是一片晕晕乎乎，抗性好的兴趣大增，趁着酒兴吹牛逼，也有性趣大增的，哼哼唧唧向女人示爱要求欢好，得到回应之后自然就互相摸着屁股进洞快活。
女人们吃饱喝足安抚好一群男人，依旧会围着火塘纺线织布。
徐晨则诲狼不倦的继续训练两头小狼，训练到天黑之后，如果今天有些想法和收获，就会写一下日记。
如今山洞的的洞壁上，已经密密麻麻已经写了几百个字了，不光有根据日常用语发明的字，比如日、月、星、山、水、石、土、火、木、果等基础文字，还有大量是他创新的语言文字。
除开这些单独的简单文字，有时候他还会用简单的一句话来记录做过的事，重要的还会在后面记录上时间。
除开文字，他还在洞壁上写下了一些简单的加减法运算，其中还有些是叶写上去了，另外他前几天还写了九九乘法表，但因为太难懂，简单教了叶几次，她也只能算到五乘五，更难的就没办法了。
之所以要教乘法，是因为和乌族木牙族的两次交易让他有一种吐血而亡的冲动，他不希望巴族以后也一直这么蠢下去，不然不利于他以后的王图霸业。
除开文字和计算，洞壁上还有两副图形。
一副是月相图，如今叶已经能够完整看懂，并且根据每天的月亮变化来推算时间。
另一幅则是一副简单的地图，画的是巴族和乌族这一带的山水分布和几个族群的大致位置。
眼下这个六个部落都分布在大河北岸一大片山岭河谷地带。
乌族的位置在中间，往北是巴族，往西是木牙族，往东南大河下游一天路程是胡族，季族和苍族在西南方向更远一些的位置，整体生活区域纵横不会超过五十公里。
根据在巫主大会上的了解和最近与乌族木牙族的交流来看，顺大河越往下，地势就越发开阔，山势也变得越来越平缓。
因此徐晨猜测巴族和乌族生活的这片区域界于平原和大山之间，顺河往下估计几百里之后就是平原地带了。
不过这些说起来太远。
眼下他的互动范围还被局限在来回一天时间的半径之内，甚至说他们主要的活动范围是局限在大河向东南单向的河滩这片区域范围，至于西方北方都是更大的山，里面有没有部落不知道，但地势更加危险复杂，对于巴族来说，根本就不会去探索。
而随着洞壁上的文字数字图形越来越多，这片石壁慢慢在所有族人眼中都变得越发神秘起来。
所有人如今看这面洞壁，都不知不觉有一种敬畏感。
主要是这些密密麻麻的文字、数字和图形看起来太过晦涩复杂，多看几眼就会头晕脑胀。
甚至在母巴看来，徐晨留下来的这些东西，远比大巫居住的山洞上面的神秘图案符号更加神秘和重要。
她每年都会带人去乌族参加两次聚会，一次是秋天的巫祝大会，一次是春天的故母祭祀。
而大巫此前一直都是她最为敬重甚至害怕的人。
直到徐晨出现，特别是这次巫祝大会之后，她不仅对乌族开始不满，对大巫也隐隐有些不满。
智慧而公正的大巫，竟然也不会徐晨发明的东西，而且她还坚持不肯承认徐晨巫的身份。
虽然母巴不太愿意承认自己的想法，似乎这样会亵渎神明甚至给巴族带来灾祸，但的的确确心里已经有了一些裂痕，而且无法弥合。
正因为这种心理变化，她越发坚信徐晨是得到神灵帮助才活过来，并且得到神明的指引来帮助巴族的。
因此在前几天徐晨和叶睡了一夜的事发生之后。
族内的成年女人心中开始弥漫一股无法描述的气氛。
按照族群规矩，这种事情是不允许发生的。
叶平日和母巴以及一群带孩子的女人睡在一起，和有交配权的成年男女之间是完全分开的，而徐晨和古、举这些半成年男人，则睡在母巴等人的外侧，距离一群成年男女还要近一些。
但那天大家都有些醉了，早早入睡，徐晨抱着叶进去睡觉的时候，几个忙碌的孕妇也没注意到，直到天亮才发现这件事。
事情发生之后，母巴和一群成年女人在感到有些棘手的同时，却又心照不宣的都没有戳破这件事。
因为一旦戳破，徐晨就必须接受部落的惩罚，要么驱逐，要么送去别的部落交换回来一个年龄相仿的男人。
但现在谁舍得赶徐晨离开呢？
莫说他们不赶，其他几个部落还巴不得徐晨离开巴族，只要巴族开口说要换人，其他四个部落会抢着把他接回去。
在巴族的生存和利益面前，母巴等人情愿接受这个看似不伦的结局，宁可破坏族群相传的古老规矩。
而之所以她们能够接受和承认这几件事，那是因为从母巴母亲到晨和叶这一代，已经繁衍到了第四代人，实则血缘关系已经非常淡薄。
若是巴族足够大的话，像乌族那样大，部落内部已经分散成为十多个家族，其实已经开始内部通婚，只是他们并没有完全脱离部落像巴族一样独立寻找家园生活而已。
要不然像乌族这么大的部落，四周根本就没有足够外族男子进行婚配。
按照古老的传统，母系三代之内的血亲不许通婚。
而晨和叶已经跨越了这个时间和血缘界限。
两人若是真的能够婚配，那么巴族也可以和乌族内部一样，重新分裂一个新的家族，然后继续组成一个统一的部落繁衍生存。
徐晨自然不知道母巴和一群女人的想法。
他只想当一个安安静静的原始发明家，布局自己一统九州的宏伟计划。
因此日记照记，果酒照吃，丝毫都没把这件事放在心上。
自从参加巫祝大会回来，他基本上断了找一个母野人当老婆的打算，一门心思的开始搞建设，努力为人类的文明升级添砖加瓦。
酒，这是前几天才发明的一个字，左边是水，右边是陶罐的组合象形图案。
另外学会了结网捕鱼之后，族人又陆续学会了网、鱼丸和鱼生等一些新的字词，而在工地生活的交流之中，乌族、木牙族和胡族人也陆续学会了这些新的字词。
这是一种扩散性的文化传播。
人类文明就是通过这种相互之间的交流和学习，慢慢形成更广泛的语言和文字体系，然后依托这些相同的语言文字交流形成更大型的部落群体认同感，最终这些部落和群体就会慢慢融合成为一种更高级的文明新式。
所以，语言和文字，就是人类除开血缘关系之外，最为重要的传承，等达到一定的规模和高度之后，就会超越血缘成为一种广泛的种族认同感。
不过要达到这种地步，还需要依托语言和文字，形成一种成熟的思想体系。
比如古老神话故事的传承，神明体系的创建，对天地自然的认知等等。
就比如华夏传承，从远古神话到百家争鸣再到儒学成为封建王朝的统治思想，其核心实质就是关于道德的追求和认同。
这个过程非常漫长。
但追根溯源这种传承的核心，可能就和最古老的太极八卦易经等这些还没有文字时期就已经开始出现和形成的原始理论有关。
文以载道。
有了文字，就能去阐述、解释和记录这些理论形成一种思想体系，经过传播，继而获得广泛认同，一个拥有广泛思想认同的群体，自然会形成一种超越血缘关系的组成更加广泛的社会结构。
因此对于创造文字，徐晨是非常认真的。
相对于搓绳编筐制陶织布这些明面可见的技术性传播，他更看重语言文字在交流上带来的便利和以此形成的文化认同。
随着乌族和木牙族、胡族、季族这些留下来帮工的野人把从巴族学到的新语言文字带回去，徐晨敢相信以后几个部落之间的交流会越来越顺畅。