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1，走过禅宗这条路的人，没有过来的人不会说话，已经过来的人懒得说话，皆因说来便是揭自家老底罢。
六祖得道时就有了神通，这是肯定的事情。
任何一个得道的人都会有神通，这也是肯定的事情。
但这样提问是不妥的，应该是“六祖悟道时就有了神通”。是吗？
证据在流通本六祖坛经：
a，慧能掷下衣钵于石上，曰：“此衣表信，可力争耶？”能隐草莽中。惠明至，提掇不动，乃唤云：“行者行者，我为法来，不为衣来。”
b，明又问：“惠明今后向甚处去？”慧能曰：“逢袁则止，遇蒙则居。”明礼辞。
依六祖悟道前的经历，依于我所认识的某些过来人，依于我自己浅薄的经验，上面所说的“神迹”证据，我可以认为是后人的美化与神化。不是六祖的本怀。
修禅的人，不打坐，三五年内出神通的可能性微乎其微。
从敦煌本得到了印证：两月中间，至大庾岭。不知向后，有数百人来，欲拟头惠能夺于法。来至半路，尽总却回。唯有一僧，姓陈名惠顺，先是三品将军，性行粗恶，直至岭上，来趁犯著。惠能即还衣法。又不肯取，言：我故远来求法，不要其衣。能于岭上，便传法惠顺。惠顺得闻，言下心开。能使惠顺即却，向北化人。
此间无一字是神通。
知行合一才是得道。
最初的悟道，离得道尚有很长一段距离，如明白了道理，现实中做到需要时间。
2，以上所言，不是重点。
以神通可以作修行、修为是否得力的参考，但不能以神通印证修行人的所悟、解脱境界。
什么是神通，这其实是很简单的——
庞蕴居士：神通并妙用，运水及搬柴。
周易：仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
普遍的说法，神通可以解释成超能力：超越于常人所具有的独特的能力。但这是好玄猎奇人的看法与美好寄托罢了，不是说没有，只是有与没有，都只是平常而已。
庞蕴说神通妙用，只是运水搬柴，那确是妙人说法，阳春白雪。
神通的本质是每个人本具的能力。
作为一个人，拥有看见的能力，通过禅定训练，发展延伸便是天眼通。
作为一个人，拥有听闻的能力，通过禅定训练，发展延伸便是天耳通。
作为一个人，拥有运动的能力，通过禅定训练，发展延伸便是神境通。
作为一个人，拥有回忆的能力，通过禅定训练，发展延伸便是宿命通。
作为一个人，拥有觉他的能力，通过禅定训练，发展延伸便是他心通。
作为一个人，拥有自觉的能力，通过禅定训练，发展延伸便是漏尽通。
所以你能看见，与天眼通的本质没有区别，都是“看见的能力”在产生作用。差异在于作用的范围、大小、耗损而已。
众生皆有佛性的根本含义就在于此：任何拥有“看”、“听”、“知觉”等各种能力的动物，都有灵性，都有作人、得道的可能。
这是宇宙对世间每个生命的尊敬与莫大的赐予。
作为一个明白人，怎么可能以众生本有的能力去忽悠众生呢？
——嘿，你能看见这句话吗？看见了啊？那个就是佛性啊！
任何一个明眼衲僧，都不可能也不会荒谬的跟那些远道而来的大德居士说，我这门前，立着这千来斤的巨石，哪位举得过顶来，我便印证他已悟道可承我衣钵。
若真如此，上前捣他一拳便是。
捣他一拳的能力，本质与力举千斤并没有区别，如果有区别，那只是量化与惊奇罢。
3，一个人拥有与众不同的神通，并不能证明他已经悟道或得道。但确可认为他在修行上，拥有禅定力开发出了一定的“心力”。
所以神通可以印证修为境界与修行的某个阶段，若以出众为得，却是为得所障。
另一方面，真正得道的人，必拥有神通。但却回复平常，泯然众人之中，不作神奇想与神奇作为。
3.1，不提倡神通的原因。
a，因果问题。这看似是虚的，却也是最恐怖的。难以明说。请看b。
b，神通是生命本具的能力发展出来的——比普通众生更强的能力。一个大力士可力拔山河气盖世间，但也禁不住天天去拔山涉河咆哮人间，意即：一个人通过修行，提纯了自己的生命力，却去肆意挥霍，这是自我作死的节奏，没人拦得住，加上晚年因果的反作用力到来，不得好死亦是正常。
c，慧而不用。是大德作风。观因识果，作善缘以结善果，是真常以应物。说白了，有力气要善保养，得用到实处去。
3.2，神通的局限性。
a，[最简单直观的解释是：一个人能力的局限性。]
b，一切神通法术的基础是游心。（游心即是得到所处群体意志的认可或不抵抗）“在未获得集体意识的同步认可时，个体意志很难改变集体意志程序。故此集体现象界较难被个体意识改变或再造。”
4，达摩云：佛是西国语，此土云觉性。觉者灵觉，应机接物，扬眉瞬目，运手动足，皆是自己灵觉之性。
这一段话实是教人从“神通”作用处见道。哪个不可扬眉眨眼，举手动足？大道无形，虚明灵寂，只可从用中得见。
5，关于神通的解说。其实一点都不神秘。打个比方说：有个人，刚坐飞机从北京到上海，回到家中用遥控打开电视，电视里正好现场直播一场球赛，他满心欢喜，觉得应该有点啤酒与几个朋友一起扯淡，于是几通电话出去，人就聚到了一起。
上面所说的，在我们这个时代多么稀松平常。但如果是在古代呢？北京至上海不用两小时就到达，这不是神足通吗；遥控器也蛮神奇啊——此生彼生此灭彼灭；现场直播简直就是天眼通的低阶翻版好吧；天耳通每个人其实都有，谁人没个手机呢？
什么东西都有制衡的存在，人们发明了枪，这是多大的神通，为什么我们这个社会却这么稳定呢？这是什么机制？
学会了神通法术就可以很**拉要钱有钱拉——如果有那个因缘，像****大师那般也未尝不可。但终究在晚年被人揭了层皮下来了。这又是为什么呢？
为了神通与法术而走上修行的道路，这其实很好的，我认识的朋友很多都这样。但说句心里话，这跟我们小时候看武侠小说，一心想学神功仗义江湖没有什么两样，也跟大家去学武术散打很相似——学得好能一打俩一打仨，但你不能乱打人是不是？学得再好，依旧还怕菜刀砍头上的。
神通是在内不是在外。神通是体现在处理自己觉受的能力上。比方说，用火烧你，你知道疼，但感觉不到疼——这个很绕，但就是这样，你有能力不去感觉自己任何不喜欢的感觉，这就是神通。
但是，外人看不出你是不疼，还是装作不疼。所以，神通没有办法从外在表现出来。——实际上，万法唯心造。除了心，什么都没有，连外人都没有。但我们为了解释这个问题，姑且说，有我，有外人。
那么，外人看一个得道的人，也完全看不出来他和正常人有什么区别，得道的人一样要吃饭、要拉屎。而行人在修行的过程中，也往往不能确定自己是不是走对了路子，需要水平更高的人来确认。所以，永嘉禅师跑到广东找六祖慧能确认。六祖也不能只凭看一眼来印证，但两人一交流（可以是对话，可以是动作），就得到了印证。详情参见“一宿觉”的公案。
所以，修行这件事完全是对内的，是处理六根和阿陀那识的问题。所有的神通，不会也不可能在外在体现出来。但是，通过交流则可以。就像你看一个人长相，怎么看都看不出他是否去过欧洲，但两个去过欧洲的人一交流，只要交流得足够细致（排除掉他道听途说对欧洲的了解），就可确认无疑。
我来简单的从灵修哲学角度来说一下吧，因为这么做会冒犯自由意志，所以六祖不这么做。什麽阶段说什麽话，六祖深知这点。他不会去教幼儿园的小朋友怎么创业。总而言之，他这么做出于两个原因，一个是慈悲与爱，一个是彻底看开，我的神通对你无益我不会表现，因为表现了也毫无意义。不过，第二点也还是基于第一才能，否则是情绪反应而得，没有意义。
神通是相，是魔，若为神通所累所惑而不知精进，终坠魔道。所以在修行中，对一般人来说，神通恰恰是负面的东西，是会蛊惑心智的东西。
1，走过禅宗这条路的人，没有过来的人不会说话，已经过来的人懒得说话，皆因说来便是揭自家老底罢。
六祖得道时就有了神通，这是肯定的事情。
任何一个得道的人都会有神通，这也是肯定的事情。
但这样提问是不妥的，应该是“六祖悟道时就有了神通”。是吗？
证据在流通本六祖坛经：
a，慧能掷下衣钵于石上，曰：“此衣表信，可力争耶？”能隐草莽中。惠明至，提掇不动，乃唤云：“行者行者，我为法来，不为衣来。”
b，明又问：“惠明今后向甚处去？”慧能曰：“逢袁则止，遇蒙则居。”明礼辞。
依六祖悟道前的经历，依于我所认识的某些过来人，依于我自己浅薄的经验，上面所说的“神迹”证据，我可以认为是后人的美化与神化。不是六祖的本怀。
修禅的人，不打坐，三五年内出神通的可能性微乎其微。
从敦煌本得到了印证：两月中间，至大庾岭。不知向后，有数百人来，欲拟头惠能夺于法。来至半路，尽总却回。唯有一僧，姓陈名惠顺，先是三品将军，性行粗恶，直至岭上，来趁犯著。惠能即还衣法。又不肯取，言：我故远来求法，不要其衣。能于岭上，便传法惠顺。惠顺得闻，言下心开。能使惠顺即却，向北化人。
此间无一字是神通。
知行合一才是得道。
最初的悟道，离得道尚有很长一段距离，如明白了道理，现实中做到需要时间。
2，以上所言，不是重点。
以神通可以作修行、修为是否得力的参考，但不能以神通印证修行人的所悟、解脱境界。
什么是神通，这其实是很简单的——
庞蕴居士：神通并妙用，运水及搬柴。
周易：仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
普遍的说法，神通可以解释成超能力：超越于常人所具有的独特的能力。但这是好玄猎奇人的看法与美好寄托罢了，不是说没有，只是有与没有，都只是平常而已。
庞蕴说神通妙用，只是运水搬柴，那确是妙人说法，阳春白雪。
神通的本质是每个人本具的能力。
作为一个人，拥有看见的能力，通过禅定训练，发展延伸便是天眼通。
作为一个人，拥有听闻的能力，通过禅定训练，发展延伸便是天耳通。
作为一个人，拥有运动的能力，通过禅定训练，发展延伸便是神境通。
作为一个人，拥有回忆的能力，通过禅定训练，发展延伸便是宿命通。
作为一个人，拥有觉他的能力，通过禅定训练，发展延伸便是他心通。
作为一个人，拥有自觉的能力，通过禅定训练，发展延伸便是漏尽通。
所以你能看见，与天眼通的本质没有区别，都是“看见的能力”在产生作用。差异在于作用的范围、大小、耗损而已。
众生皆有佛性的根本含义就在于此：任何拥有“看”、“听”、“知觉”等各种能力的动物，都有灵性，都有作人、得道的可能。
这是宇宙对世间每个生命的尊敬与莫大的赐予。
作为一个明白人，怎么可能以众生本有的能力去忽悠众生呢？
——嘿，你能看见这句话吗？看见了啊？那个就是佛性啊！
任何一个明眼衲僧，都不可能也不会荒谬的跟那些远道而来的大德居士说，我这门前，立着这千来斤的巨石，哪位举得过顶来，我便印证他已悟道可承我衣钵。
若真如此，上前捣他一拳便是。
捣他一拳的能力，本质与力举千斤并没有区别，如果有区别，那只是量化与惊奇罢。
3，一个人拥有与众不同的神通，并不能证明他已经悟道或得道。但确可认为他在修行上，拥有禅定力开发出了一定的“心力”。
所以神通可以印证修为境界与修行的某个阶段，若以出众为得，却是为得所障。
另一方面，真正得道的人，必拥有神通。但却回复平常，泯然众人之中，不作神奇想与神奇作为。
3.1，不提倡神通的原因。
a，因果问题。这看似是虚的，却也是最恐怖的。难以明说。请看b。
b，神通是生命本具的能力发展出来的——比普通众生更强的能力。一个大力士可力拔山河气盖世间，但也禁不住天天去拔山涉河咆哮人间，意即：一个人通过修行，提纯了自己的生命力，却去肆意挥霍，这是自我作死的节奏，没人拦得住，加上晚年因果的反作用力到来，不得好死亦是正常。
c，慧而不用。是大德作风。观因识果，作善缘以结善果，是真常以应物。说白了，有力气要善保养，得用到实处去。
3.2，神通的局限性。
a，[最简单直观的解释是：一个人能力的局限性。]
b，一切神通法术的基础是游心。（游心即是得到所处群体意志的认可或不抵抗）“在未获得集体意识的同步认可时，个体意志很难改变集体意志程序。故此集体现象界较难被个体意识改变或再造。”
4，达摩云：佛是西国语，此土云觉性。觉者灵觉，应机接物，扬眉瞬目，运手动足，皆是自己灵觉之性。
这一段话实是教人从“神通”作用处见道。哪个不可扬眉眨眼，举手动足？大道无形，虚明灵寂，只可从用中得见。
5，关于神通的解说。其实一点都不神秘。打个比方说：有个人，刚坐飞机从北京到上海，回到家中用遥控打开电视，电视里正好现场直播一场球赛，他满心欢喜，觉得应该有点啤酒与几个朋友一起扯淡，于是几通电话出去，人就聚到了一起。
上面所说的，在我们这个时代多么稀松平常。但如果是在古代呢？北京至上海不用两小时就到达，这不是神足通吗；遥控器也蛮神奇啊——此生彼生此灭彼灭；现场直播简直就是天眼通的低阶翻版好吧；天耳通每个人其实都有，谁人没个手机呢？
什么东西都有制衡的存在，人们发明了枪，这是多大的神通，为什么我们这个社会却这么稳定呢？这是什么机制？
学会了神通法术就可以很**拉要钱有钱拉——如果有那个因缘，像****大师那般也未尝不可。但终究在晚年被人揭了层皮下来了。这又是为什么呢？
为了神通与法术而走上修行的道路，这其实很好的，我认识的朋友很多都这样。但说句心里话，这跟我们小时候看武侠小说，一心想学神功仗义江湖没有什么两样，也跟大家去学武术散打很相似——学得好能一打俩一打仨，但你不能乱打人是不是？学得再好，依旧还怕菜刀砍头上的。
神通是在内不是在外。神通是体现在处理自己觉受的能力上。比方说，用火烧你，你知道疼，但感觉不到疼——这个很绕，但就是这样，你有能力不去感觉自己任何不喜欢的感觉，这就是神通。
但是，外人看不出你是不疼，还是装作不疼。所以，神通没有办法从外在表现出来。——实际上，万法唯心造。除了心，什么都没有，连外人都没有。但我们为了解释这个问题，姑且说，有我，有外人。
那么，外人看一个得道的人，也完全看不出来他和正常人有什么区别，得道的人一样要吃饭、要拉屎。而行人在修行的过程中，也往往不能确定自己是不是走对了路子，需要水平更高的人来确认。所以，永嘉禅师跑到广东找六祖慧能确认。六祖也不能只凭看一眼来印证，但两人一交流（可以是对话，可以是动作），就得到了印证。详情参见“一宿觉”的公案。
所以，修行这件事完全是对内的，是处理六根和阿陀那识的问题。所有的神通，不会也不可能在外在体现出来。但是，通过交流则可以。就像你看一个人长相，怎么看都看不出他是否去过欧洲，但两个去过欧洲的人一交流，只要交流得足够细致（排除掉他道听途说对欧洲的了解），就可确认无疑。
我来简单的从灵修哲学角度来说一下吧，因为这么做会冒犯自由意志，所以六祖不这么做。什麽阶段说什麽话，六祖深知这点。他不会去教幼儿园的小朋友怎么创业。总而言之，他这么做出于两个原因，一个是慈悲与爱，一个是彻底看开，我的神通对你无益我不会表现，因为表现了也毫无意义。不过，第二点也还是基于第一才能，否则是情绪反应而得，没有意义。
神通是相，是魔，若为神通所累所惑而不知精进，终坠魔道。所以在修行中，对一般人来说，神通恰恰是负面的东西，是会蛊惑心智的东西。