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架打得要死，他现在：唉哟，我答应过的话，一定帮泰国卖飞机给他。办办办卖飞机的手续，飞机装上，再慢慢来打，把越南赶出去，不晓得几时了这是美国的做法。我们中国的文化不是这样。所谓“柔远人”，中国文化这个道理，对于国际怎么样帮忙，中庸上有，后面有。现在还太早，不谈这一节。所以“怀诸侯则天下畏之”。刚才讲到周朝的政权，地方分治、中央的统一，这一个政权，所以说能够使地方分治的诸侯永远怀念中心、代表国家民族中心的天子，所谓中央的政权。这是天下畏之。这是道德的政治哦这个“畏”并不是说是权力上的怕；道义上感觉是不能对不起中央，有这样的畏惧之心。不是利害关系的怕。这个叫做天下九经。那么这个都是讲“治天下有九经”的一段。所以刚才首先讲所谓中国政治哲学，也是中国领导哲学的大原则。所以儒家思想，尤其属于儒家中庸思想的中心。你们大家将来研究中国文化，那还有其他的诸子百家，大思想道理是相通的，表达的方式同他阐扬的精神稍有不同，也各有长处。道家有道家的道理，墨家有墨家的道理，诸子百家还多得很呢不过这是正统的、我们文化正统中心的儒家中庸思想的。尤其是研究这个历史哲学、政治哲学、领导哲学最重要的地方。下面再发挥，以个人为出发点，就是“修身”为出发点再发挥：“齐明盛服，非礼不动，所以修身也。”这个“齐”字，古代古书上这个“齐齊”，有时候借用作“斋齋”，中间加一个大小的“小”字，一样，不过你不需要改它。这个中国古代的，这要认识中国字啊这个东西叫所谓小学“六书”的作用。这个“斋”就是持斋，我们到庙子上说吃斋，就是持斋。这个“斋”字，像佛教庙子上吃素，有些人叫“吃斋”，这个话是佛法翻成中国字以后，根据中国文化礼记上来。“斋”者斋心也，心里头真正的清净，叫“持斋”。说我不吃肉、不吃鱼，那个叫做吃素，不叫做吃斋。后来佛教来了以后，那么有些出家人要吃“八关斋”佛教的一个仪式、一种修行戒律的方法，八关斋有一条“过午不食”，那么所以叫做“斋”，叫做“持斋”，“斋”是这个意思。那么这个“斋”字的本意，拿我们现在来讲，就是宗教仪式的、达到了宗教形而上的精神绝对的清净，心里头没有杂念，没有乱想；绝对的恭敬，干净到极点，这个是“斋”。那么假设大家现在所谓学佛的、学道的在打坐入定，在中国的文字理上，就把这个人叫做在“斋心”，心里在斋、斋戒。就是这个意思。所以“齐明盛服，非礼不动，所以修身也。”“齐明”是心理上，一个人什么叫修行呢心里永远是干净的、纯洁的。自己修养学问随时随地心里“心如明镜台”，永远是干净的、纯洁的，是“齐明”。这个心里、心头打扫得干净，像一个明镜一样照见万象。“盛服”，衣冠要整齐。因为人本来不好看的，中国文化叫人另外一个名字，原始叫做“倮虫”，光蛋的一个动物、一条虫耶别的虫生下来都还带毛，带着衣服出娘胎的；我们很懒哪，在妈妈肚子里一爬出来，光光的，呵毛都不带一条啊还不像猪牛狗马，它还带一身皮来，冬天夏天它也不要冷气机，也不要暖气机，它就是拿一身皮就起作用。我们是“倮虫”，**跑出来的。断录布盖一下，不然并没有什么了不起。当然现代人提倡“天体”才叫美了，这是这个时代。不过你看慢慢发展，西方西装，我们穿的这个西装打领带，你查西方历史，不过一百多年、两百年的历史。两百年以前，外国人穿衣服也同中国人，也是领头、长衣服的，男女一样的。你不要认为西装就代表了西方的文化，这是代表了西方近代的文化，将来还要变的呀你看将来进步了，不会穿这个西装的。现在都变了嘛那么现在你看，人类东西文化都有大袖、长袍，慢慢把它变来又短、又紧、又小，现在短了是**，将来以后**再进步下去扒皮众笑扒皮完了以后，好，再一层一层套回去。扒皮么，你看很多人身上都刺花，差不多要扒皮了嘛。快了快了众笑扒皮扒痛了以后嘛，再来慢慢套回去，又变成这样长长大大的。不过我们穿得太早、太时髦了众笑所以呀，“盛服”并不是一个讨厌的东西。人由外形、环境影响到内心，你这个“盛服”一穿哪，自然不好意思。上回我跟女同学俩讲，昨天大家讲，有位女同学问：老师啊，为什么古人包小脚啊我说小脚一样嘛说了很多。你说古人戴耳环，戴耳环是以前的礼貌，耳环是干什么耳环很坏的东西，现在大家喜欢弄一点点，是装饰品；一边长耳环，那个女的出来你不准这样看的师示，你这样一看耳环“咚咚咚咚”就打你的啊众笑那个耳环是这个作用啊头上你说那个“金不摇”啊，走起路那个脸、头要端正，因为人走起来她这样摇有一点好看；你这个头这样摇，那个东西不行了，就这样搞起来师示，众笑，你就失了态度了。它是一个教养的东西。后来不懂啊，变成个装饰。它对小孩子由年轻起，是个教养的东西，是一个文化的结晶。后来当然越来越不懂了，就是来一个这个样子。那个头上你说是上面戴一个冠，又挂下来须须，这里又挂两个耳环，你只好走路这样端端正正地走。你还敢这样师示像现在人一样又五花大绑、又蹦蹦跳跳的，那不得了脸都打破了。所以这个“盛服”的道理。那么为什么呢你说讲人性，这个是束缚人性的呀哎，这是另一个道理了。所以孔子、孟子主张性善，荀子主张性恶。人性果然是好得很，但是这个人一生下来，自然很喜欢吊儿郎当学坏的。你不给他一个范围纠正啊，他这个发展下去也不得了的啊人性他有好的一面，有坏的一面；有至善的一面，翻过来就是至恶。所谓阴阳的两面、正反的两面。那么要纠正这一面，给他防止一个范围，不向太坏的发展，就要衣冠、礼义来规范他，来纠正自己的坏的一面的习气。所以“齐明盛服”的道理是自然的。当然这四个字，我经常讲，古书很讨厌你这四个字又是作论文的题目：“齐明”可以做一篇论文，“盛服”又是一个题目，又可以做一篇论文。那么“盛服”一作论文，你把历代衣冠的沿革、一直到穿西装，同这个穿尼龙、汗背心、穿热裤为止。将来热裤以后不晓得再穿什么裤，那穿的热裤将来想不出一个名词叫什么裤了，等到以后再想吧一般人会有聪明，自己会想了扒皮裤，呵到了那个时候，又可以写一部大书。所以这个学问之道，“齐明”是一个道理，“盛服”是一个道理。他说，人必须由外形的这个戒，打到自己的内心去，才能改正，所以叫修行；你才能够做到“非礼不动”。不是头不动、身体不动哦心念不动了，不合理的念头不起了，自然不起。修养到了最高处，那个说是**啊什么不起，不是压制的，它是自然的、很自然，自然变成习惯，变自然了。所以教育由外在范围“齐明”打进，到达内在“非礼不动”。这个才叫做修身。我们现在教育管学生的操行是“训导处”了。我们小的时候由老古板的那个教育改成西方来的学校的教育的时候，开始“训导”这一方面、品行的课叫“修身”，就是根据这个来的。那个时候读的训导的书也叫“修身”。现在一变啊，这个“思想教育”啊，又是一套了。这个又是一个论文，又可以写几十年的演变，很好玩的。再把过去一年级来读的课本“人、手、刀、尺、山、水、田，狗、牛、羊”，一直到达了“老师早老师好老师不得了”这个东西，再加上这个课本的演变，这几十年的变化。我一直想把它收拢来，一部好书，决定很好的书所以由修身的道理，我们以前叫修身的课。修身课就是人格养成的教育。现在讲到“修身”了，然后怎么样叫做“尊贤”呢“去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。”“尊贤”上面讲过了，现在讲个人修养，叫做“劝贤”，就是社会风气的树立，怎么样改正社会的风气。我们现在新闻报纸上不是讲社会风气坏吗怎么社会风气坏在儒家中庸的道理，这个原则怎么讲呢先由每一个人，尤其是领导人这个领导人不一定是皇帝，每一个家长就是家庭的领导人；每一个团体的领导人；每一个老板都是领导人，要能够做到“去谗谗言远色”，不听小话，“谗言”是小话。这个“小话天天有”，或者你如果爱听啊，下面就是“今天特别多”了，呵如果你不爱听啊，“小话天天有，不听自然无”。人与人之间相处，谗言随时有的。谗言你说都是坏人、小人、奸臣当皇帝的，奸臣专门给你进谗言。你说那个奸臣天生是个奸臣啊据我的研究，没有奸臣奸臣是什么人造成的领导人自己造成的。领导人精明，不会有奸臣。当然嘛，所以像我如果我来扮演的话，我做个皇帝，这个学生常常给我拿茶的、倒水的，比较跟在我一路的，当然亲近得多嘛，他跟我讲话自然方便嘛。他讲话不用说老张不好、老李不好，他不要那么讲嘛有时候问起来：老李怎么样啊“老李呀老李好像没有来耶”就够了，这一句就谗言来了他也不是有意非要做坏不可。但是不过刚刚老李对他“哼”那么哼他一下，他正难过在那里，所以我问到老李，他正好：“老李呀老李没有来啊”那很自然的呀他也不一定要出坏。就是看你天子圣明如何啊一笑领导人圣明就晓得，看一看，笑一笑：呵这个小子大概吃了亏了啊心里有数了。譬如举这样一个笑话。有许多人与人之间，所以古人的话讲个人：是非终日有，不听自然无。一听是非，明白的人就晓得有它的来源的。好人他会说坏话，坏人有时候也会说好话，这个不一定的呀你说这个是坏人，坏人问到坏人：哎你的父亲怎么样“我的父亲好得很啊”坏人一定那么讲，他有也亲亲之义啊你说该听不该听呢所以难哪人的修养是很难。你要晓得，当父母也是难哦你的女儿好几个、儿子好几个，嘿儿子女儿在爸妈父母面前他也会拍马屁耶爸爸妈妈就是他的马耶他有时候也拍得很厉害的。你如果父母不圣明啊，老大就吃了亏；再不然老幺就上了当，经常有的事哦这个是同样的道理。所以“去谗”多难“远色”，一样的难。你说我不好色，天下人哪里有不好色的啊好色，人之天性也。谁又不好色呢说我绝不好色，除非你是说假话，你自己爱听。个个好色看到那个好看的多看一眼，不是罪过啊好色不是罪耶所以有些女同学给人家追得讨厌：老师某人讨厌，拼命追我我说追你不是罪撒你爱他不爱他是另外一个问题的。人家爱你，爱你不是罪吧你不爱他不是就好了嘛而且爱你呀，你还要谢谢他，最好送个礼给他，总是不错，他是能够晓得爱你，对自己很光荣嘛众笑这个不是罪。所以好色不一定是罪。你的好色晓得礼义、晓得范围，不能乱。所以“发乎情，止乎礼”。所以“去谗远色”这个“色”字，孔子的用词啊，同“鬼”一样的用词。孔子对于鬼啊，“敬鬼神而远之”撒鬼神并不是坏事，你敬他，距离远一点，保持一个距离；所以你好色的事情上、感情上保持一个相当的距离。所以叫做“远色”，这个“远色”是同那个“敬鬼神而远之”一样的远嘛就是这个道理。“贱货而贵德”，“货”是什么货呢“贱货”是一个什么家伙呢“货”就是物资，古人所谓“好货”就包括了爱钱。上古的文字里头经常有一个字，你看，齐宣王跟孟子俩谈话，这个皇帝是很爽朗的皇帝，孟子讲了半天他不好意思推辞，“寡人有疾”，我有毛病啦孟先生你不要多讲了，“寡人好色”。孟子这个人他像是叫花子打蛇跟着棍子就上来，他说：好色不要紧啊，你使天下人都好色。他说：哎呀不是这个啦实在太“寡人好货”，他又爱钱。孟子他说：爱钱好钱也不要紧啊他碰到孟子，一点办法都没有一笑所以这个“货”字过去是代表“爱钱”；也代表了物资。这个是“好货”。男性的好货是爱钱；女性的好货是真好货。所以街上那个百货公司西门汀啊、寄卖行啊，那些货品都把它给女性准备的，因为女性天生容易好货，对吧这个东西好本来这件衣服还不错，有一件新的比这个更好，实在舍不得，不过还是收不住，明天还是给它买来；到门口想想，皮包里不舍得拿出，又回来；第三天总归把它买来为止这就是好货。众笑“好货”跟“好色”俩一样的厉害。所以啊，要“贱货而贵德”。“所以劝贤也”。这个“劝贤”，使社会风气走进贤人的社会、贤人的风气，进入良善的风气。可是理论讲起容易，在我们今天电风扇之下、在十一楼悠哉游哉谈谈满有道理的，身临其境做起来很难哪所以教育与修养、道德与修养不是容易的事。理论容易、批评人容易，要求自己就很难所以要“知耻近乎勇”，不要忘记了自己。光是讲理论，看人家、批评人家都很容易，自己到那个你说“我绝不好货”，因为你口袋里经常只带五十块钱，当然不好货而且好货的地方你还没有看到过呢那些货品是什么价钱你看都没有看到过。那些好的东西硬是好，好的手表就是好我都停留，眼睛都看两眼，怎么不好呢这个所以“劝贤”。“尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。”这都是讲“劝”的，劝就是感化、感动，尤其是确实要求自己。“尊其位”，将来你们做老板啊、办工厂啊、当董事长都一样，你请的人，哪怕请一个打字小姐，哪怕请一个小弟来给你跑街的，你要尊重他。他的职务不同，他的人格跟你俩一样的；他的人也许长得比你还好看，不过你的命比他好了一点，如此而已所以要尊重人家，尤其尊重他的“位”、他的职位，你不能干涉他的职位，“尊其位”。“重其禄”，待遇要高。你又要马儿跑、又要马儿不吃草，那怎么做得到啊又要马儿好、又要马儿会快跑、这样马儿永远不吃草，那怎么行的啊不可以。你必须要给人家足够的待遇。足够还不行啊超过了足够，他心安理得，他安于其位职务了。所以呀，“尊其位，重其禄。”“同其好恶。”还能够做到了解他的心理，他所喜欢的事、他所讨厌的事。并不是叫你跟着他跑。譬如说有人，人是很好的，他就是讨厌某一点，那么你做一个领导人、做个老板，只好将就他这一点毛病。譬如他什么都好，晚上不敢下去，为什么他怕鬼。“鬼有什么可怕你给我滚下去”那就不对了那你只好说：你既然晚上怕鬼，我自己去。只好如此。你看什么，我去看我回来告诉你：没有什么鬼嘛我去拿来给你看嘛他慢慢给你训练他。比方啦“同其好恶”要善于应用。那么你说他好的是什么好的是溜班出去跳舞；讨厌的、恶的是什么恶的呀，懒得工作你也去同其好恶啊那就不行了。所以“同其好恶”这是个教育道理。“所以劝亲亲也”，这个对付尤其是你兄弟姊妹之间，同仁朋友之间。往往这个朋友是互相规过、互相劝善。比如他有不对的地方，朋友之间只有一个字哦：劝。劝导，不是勉强哦你过分勉强：你非要这样不可那不是朋友。那你教育儿女都不可以这样教育。有许多人对朋友之间就失态，就超过范围，那就犯不是劝导。像我们过去对于这个“劝”字，我们过去跟父母俩讲话，连“劝”字都不敢讲啊如果说我给爸爸妈妈讲话：“爸爸，我劝你这样”一个耳光过来了：你读些什么书啊“劝”只能对朋友用。“爸爸，我建议你这样”对皇帝那个“谏”。所以说“我告诉你怎么样”，是对孩子、对自己儿女讲的。现在人的啊，“爸爸，我告诉你”“爷爷，我告诉你”嘿，他比爷爷还大众笑这是我们五千年礼义之包撒礼义之包，不是那个包裹的“包”，我把它改一个字包起来的“包”，礼义早早包起来、放起来了，叫做礼义之“包”了。我们今天讲不完，只好到这里为止。“治天下国家有九经”的“亲亲”的道理，这都是讲的领导学。下面，“官盛任使，所以劝大臣也。”就是对于高级的部下，就是对一般部下也是一样哦重点在于高级的干部。“官”的意思古代所谓“管”，管理的事情、主管这个人。盛，就是说主管的责任交托给他，就是考察清楚了，疑人不用、用人不疑。“官盛”，对责任，“盛”是完全信任他，加重的。“任使”，给他的任务、给他的使命，给他的使命恰恰合于他的任务。换句话说，他的任务所担任的，正是可以达到他的使命。这个道理，就是完全信任人、信任高级干部。“所以劝大臣也”，这个“劝”不是劝导，就是感动、感化的意思。用人的道理最怕是防之如盗贼、用之如牛马，又用他，又防他；又怀疑他，又想使他为自己忠心。甚至于说，又要马儿好、又要马儿不吃草、又要马儿跑，这个是绝不可以的。所以“官盛任使，所以劝大臣也。”下面对一般的部下、对一般的干部来讲，“忠信重禄，所以劝士也。”对于用人之道，要“忠”。我们都晓得中国文化后来的解释，有下面对上面绝对要忠忠实、忠诚。同样的，大家忘记了上对下也要忠。“忠”字在古文的解释，对任何事情、对任何人无一而不尽心的谓之忠，尽心、尽力谓之忠。对朋友也好，假设朋友托你的事什么不尽心、不尽力断录就是“忠”。所以忠实这个“忠”字的意思，尽心尽力谓之忠。“信”，信任，能够言而有信。所以做人，对下面做人的干部，乃至做人的长上、做长辈对下面，要做到“忠信重禄”。“重禄”现在讲待遇足够。当然你要人家做事，人家有后顾之忧，家里孩子的奶粉钱在哪里还不知道，这边还要人家拼命地去做事，对国家社会或者对个人事业尽忠，那是不可能的，违反天理，也违反道理。所以要“忠信重禄”，使他有足够的待遇。“所以劝士也”，这个“士”就是对一般的知识分子、做干部的，彼此这个风气、社会的风气、政治风气自然带好了。那么对于老百姓，“时使薄敛，所以劝百姓也。”就是需要老百姓出力、国民尽力的时候，所以孔子在论语上讲过“使民以时”，一个命令下达、一件事要合时、合理，恰合那个时间。“薄敛”，对于缴税
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架打得要死，他现在：唉哟，我答应过的话，一定帮泰国卖飞机给他。办办办卖飞机的手续，飞机装上，再慢慢来打，把越南赶出去，不晓得几时了这是美国的做法。我们中国的文化不是这样。所谓“柔远人”，中国文化这个道理，对于国际怎么样帮忙，中庸上有，后面有。现在还太早，不谈这一节。所以“怀诸侯则天下畏之”。刚才讲到周朝的政权，地方分治、中央的统一，这一个政权，所以说能够使地方分治的诸侯永远怀念中心、代表国家民族中心的天子，所谓中央的政权。这是天下畏之。这是道德的政治哦这个“畏”并不是说是权力上的怕；道义上感觉是不能对不起中央，有这样的畏惧之心。不是利害关系的怕。这个叫做天下九经。那么这个都是讲“治天下有九经”的一段。所以刚才首先讲所谓中国政治哲学，也是中国领导哲学的大原则。所以儒家思想，尤其属于儒家中庸思想的中心。你们大家将来研究中国文化，那还有其他的诸子百家，大思想道理是相通的，表达的方式同他阐扬的精神稍有不同，也各有长处。道家有道家的道理，墨家有墨家的道理，诸子百家还多得很呢不过这是正统的、我们文化正统中心的儒家中庸思想的。尤其是研究这个历史哲学、政治哲学、领导哲学最重要的地方。下面再发挥，以个人为出发点，就是“修身”为出发点再发挥：“齐明盛服，非礼不动，所以修身也。”这个“齐”字，古代古书上这个“齐齊”，有时候借用作“斋齋”，中间加一个大小的“小”字，一样，不过你不需要改它。这个中国古代的，这要认识中国字啊这个东西叫所谓小学“六书”的作用。这个“斋”就是持斋，我们到庙子上说吃斋，就是持斋。这个“斋”字，像佛教庙子上吃素，有些人叫“吃斋”，这个话是佛法翻成中国字以后，根据中国文化礼记上来。“斋”者斋心也，心里头真正的清净，叫“持斋”。说我不吃肉、不吃鱼，那个叫做吃素，不叫做吃斋。后来佛教来了以后，那么有些出家人要吃“八关斋”佛教的一个仪式、一种修行戒律的方法，八关斋有一条“过午不食”，那么所以叫做“斋”，叫做“持斋”，“斋”是这个意思。那么这个“斋”字的本意，拿我们现在来讲，就是宗教仪式的、达到了宗教形而上的精神绝对的清净，心里头没有杂念，没有乱想；绝对的恭敬，干净到极点，这个是“斋”。那么假设大家现在所谓学佛的、学道的在打坐入定，在中国的文字理上，就把这个人叫做在“斋心”，心里在斋、斋戒。就是这个意思。所以“齐明盛服，非礼不动，所以修身也。”“齐明”是心理上，一个人什么叫修行呢心里永远是干净的、纯洁的。自己修养学问随时随地心里“心如明镜台”，永远是干净的、纯洁的，是“齐明”。这个心里、心头打扫得干净，像一个明镜一样照见万象。“盛服”，衣冠要整齐。因为人本来不好看的，中国文化叫人另外一个名字，原始叫做“倮虫”，光蛋的一个动物、一条虫耶别的虫生下来都还带毛，带着衣服出娘胎的；我们很懒哪，在妈妈肚子里一爬出来，光光的，呵毛都不带一条啊还不像猪牛狗马，它还带一身皮来，冬天夏天它也不要冷气机，也不要暖气机，它就是拿一身皮就起作用。我们是“倮虫”，**跑出来的。断录布盖一下，不然并没有什么了不起。当然现代人提倡“天体”才叫美了，这是这个时代。不过你看慢慢发展，西方西装，我们穿的这个西装打领带，你查西方历史，不过一百多年、两百年的历史。两百年以前，外国人穿衣服也同中国人，也是领头、长衣服的，男女一样的。你不要认为西装就代表了西方的文化，这是代表了西方近代的文化，将来还要变的呀你看将来进步了，不会穿这个西装的。现在都变了嘛那么现在你看，人类东西文化都有大袖、长袍，慢慢把它变来又短、又紧、又小，现在短了是**，将来以后**再进步下去扒皮众笑扒皮完了以后，好，再一层一层套回去。扒皮么，你看很多人身上都刺花，差不多要扒皮了嘛。快了快了众笑扒皮扒痛了以后嘛，再来慢慢套回去，又变成这样长长大大的。不过我们穿得太早、太时髦了众笑所以呀，“盛服”并不是一个讨厌的东西。人由外形、环境影响到内心，你这个“盛服”一穿哪，自然不好意思。上回我跟女同学俩讲，昨天大家讲，有位女同学问：老师啊，为什么古人包小脚啊我说小脚一样嘛说了很多。你说古人戴耳环，戴耳环是以前的礼貌，耳环是干什么耳环很坏的东西，现在大家喜欢弄一点点，是装饰品；一边长耳环，那个女的出来你不准这样看的师示，你这样一看耳环“咚咚咚咚”就打你的啊众笑那个耳环是这个作用啊头上你说那个“金不摇”啊，走起路那个脸、头要端正，因为人走起来她这样摇有一点好看；你这个头这样摇，那个东西不行了，就这样搞起来师示，众笑，你就失了态度了。它是一个教养的东西。后来不懂啊，变成个装饰。它对小孩子由年轻起，是个教养的东西，是一个文化的结晶。后来当然越来越不懂了，就是来一个这个样子。那个头上你说是上面戴一个冠，又挂下来须须，这里又挂两个耳环，你只好走路这样端端正正地走。你还敢这样师示像现在人一样又五花大绑、又蹦蹦跳跳的，那不得了脸都打破了。所以这个“盛服”的道理。那么为什么呢你说讲人性，这个是束缚人性的呀哎，这是另一个道理了。所以孔子、孟子主张性善，荀子主张性恶。人性果然是好得很，但是这个人一生下来，自然很喜欢吊儿郎当学坏的。你不给他一个范围纠正啊，他这个发展下去也不得了的啊人性他有好的一面，有坏的一面；有至善的一面，翻过来就是至恶。所谓阴阳的两面、正反的两面。那么要纠正这一面，给他防止一个范围，不向太坏的发展，就要衣冠、礼义来规范他，来纠正自己的坏的一面的习气。所以“齐明盛服”的道理是自然的。当然这四个字，我经常讲，古书很讨厌你这四个字又是作论文的题目：“齐明”可以做一篇论文，“盛服”又是一个题目，又可以做一篇论文。那么“盛服”一作论文，你把历代衣冠的沿革、一直到穿西装，同这个穿尼龙、汗背心、穿热裤为止。将来热裤以后不晓得再穿什么裤，那穿的热裤将来想不出一个名词叫什么裤了，等到以后再想吧一般人会有聪明，自己会想了扒皮裤，呵到了那个时候，又可以写一部大书。所以这个学问之道，“齐明”是一个道理，“盛服”是一个道理。他说，人必须由外形的这个戒，打到自己的内心去，才能改正，所以叫修行；你才能够做到“非礼不动”。不是头不动、身体不动哦心念不动了，不合理的念头不起了，自然不起。修养到了最高处，那个说是**啊什么不起，不是压制的，它是自然的、很自然，自然变成习惯，变自然了。所以教育由外在范围“齐明”打进，到达内在“非礼不动”。这个才叫做修身。我们现在教育管学生的操行是“训导处”了。我们小的时候由老古板的那个教育改成西方来的学校的教育的时候，开始“训导”这一方面、品行的课叫“修身”，就是根据这个来的。那个时候读的训导的书也叫“修身”。现在一变啊，这个“思想教育”啊，又是一套了。这个又是一个论文，又可以写几十年的演变，很好玩的。再把过去一年级来读的课本“人、手、刀、尺、山、水、田，狗、牛、羊”，一直到达了“老师早老师好老师不得了”这个东西，再加上这个课本的演变，这几十年的变化。我一直想把它收拢来，一部好书，决定很好的书所以由修身的道理，我们以前叫修身的课。修身课就是人格养成的教育。现在讲到“修身”了，然后怎么样叫做“尊贤”呢“去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。”“尊贤”上面讲过了，现在讲个人修养，叫做“劝贤”，就是社会风气的树立，怎么样改正社会的风气。我们现在新闻报纸上不是讲社会风气坏吗怎么社会风气坏在儒家中庸的道理，这个原则怎么讲呢先由每一个人，尤其是领导人这个领导人不一定是皇帝，每一个家长就是家庭的领导人；每一个团体的领导人；每一个老板都是领导人，要能够做到“去谗谗言远色”，不听小话，“谗言”是小话。这个“小话天天有”，或者你如果爱听啊，下面就是“今天特别多”了，呵如果你不爱听啊，“小话天天有，不听自然无”。人与人之间相处，谗言随时有的。谗言你说都是坏人、小人、奸臣当皇帝的，奸臣专门给你进谗言。你说那个奸臣天生是个奸臣啊据我的研究，没有奸臣奸臣是什么人造成的领导人自己造成的。领导人精明，不会有奸臣。当然嘛，所以像我如果我来扮演的话，我做个皇帝，这个学生常常给我拿茶的、倒水的，比较跟在我一路的，当然亲近得多嘛，他跟我讲话自然方便嘛。他讲话不用说老张不好、老李不好，他不要那么讲嘛有时候问起来：老李怎么样啊“老李呀老李好像没有来耶”就够了，这一句就谗言来了他也不是有意非要做坏不可。但是不过刚刚老李对他“哼”那么哼他一下，他正难过在那里，所以我问到老李，他正好：“老李呀老李没有来啊”那很自然的呀他也不一定要出坏。就是看你天子圣明如何啊一笑领导人圣明就晓得，看一看，笑一笑：呵这个小子大概吃了亏了啊心里有数了。譬如举这样一个笑话。有许多人与人之间，所以古人的话讲个人：是非终日有，不听自然无。一听是非，明白的人就晓得有它的来源的。好人他会说坏话，坏人有时候也会说好话，这个不一定的呀你说这个是坏人，坏人问到坏人：哎你的父亲怎么样“我的父亲好得很啊”坏人一定那么讲，他有也亲亲之义啊你说该听不该听呢所以难哪人的修养是很难。你要晓得，当父母也是难哦你的女儿好几个、儿子好几个，嘿儿子女儿在爸妈父母面前他也会拍马屁耶爸爸妈妈就是他的马耶他有时候也拍得很厉害的。你如果父母不圣明啊，老大就吃了亏；再不然老幺就上了当，经常有的事哦这个是同样的道理。所以“去谗”多难“远色”，一样的难。你说我不好色，天下人哪里有不好色的啊好色，人之天性也。谁又不好色呢说我绝不好色，除非你是说假话，你自己爱听。个个好色看到那个好看的多看一眼，不是罪过啊好色不是罪耶所以有些女同学给人家追得讨厌：老师某人讨厌，拼命追我我说追你不是罪撒你爱他不爱他是另外一个问题的。人家爱你，爱你不是罪吧你不爱他不是就好了嘛而且爱你呀，你还要谢谢他，最好送个礼给他，总是不错，他是能够晓得爱你，对自己很光荣嘛众笑这个不是罪。所以好色不一定是罪。你的好色晓得礼义、晓得范围，不能乱。所以“发乎情，止乎礼”。所以“去谗远色”这个“色”字，孔子的用词啊，同“鬼”一样的用词。孔子对于鬼啊，“敬鬼神而远之”撒鬼神并不是坏事，你敬他，距离远一点，保持一个距离；所以你好色的事情上、感情上保持一个相当的距离。所以叫做“远色”，这个“远色”是同那个“敬鬼神而远之”一样的远嘛就是这个道理。“贱货而贵德”，“货”是什么货呢“贱货”是一个什么家伙呢“货”就是物资，古人所谓“好货”就包括了爱钱。上古的文字里头经常有一个字，你看，齐宣王跟孟子俩谈话，这个皇帝是很爽朗的皇帝，孟子讲了半天他不好意思推辞，“寡人有疾”，我有毛病啦孟先生你不要多讲了，“寡人好色”。孟子这个人他像是叫花子打蛇跟着棍子就上来，他说：好色不要紧啊，你使天下人都好色。他说：哎呀不是这个啦实在太“寡人好货”，他又爱钱。孟子他说：爱钱好钱也不要紧啊他碰到孟子，一点办法都没有一笑所以这个“货”字过去是代表“爱钱”；也代表了物资。这个是“好货”。男性的好货是爱钱；女性的好货是真好货。所以街上那个百货公司西门汀啊、寄卖行啊，那些货品都把它给女性准备的，因为女性天生容易好货，对吧这个东西好本来这件衣服还不错，有一件新的比这个更好，实在舍不得，不过还是收不住，明天还是给它买来；到门口想想，皮包里不舍得拿出，又回来；第三天总归把它买来为止这就是好货。众笑“好货”跟“好色”俩一样的厉害。所以啊，要“贱货而贵德”。“所以劝贤也”。这个“劝贤”，使社会风气走进贤人的社会、贤人的风气，进入良善的风气。可是理论讲起容易，在我们今天电风扇之下、在十一楼悠哉游哉谈谈满有道理的，身临其境做起来很难哪所以教育与修养、道德与修养不是容易的事。理论容易、批评人容易，要求自己就很难所以要“知耻近乎勇”，不要忘记了自己。光是讲理论，看人家、批评人家都很容易，自己到那个你说“我绝不好货”，因为你口袋里经常只带五十块钱，当然不好货而且好货的地方你还没有看到过呢那些货品是什么价钱你看都没有看到过。那些好的东西硬是好，好的手表就是好我都停留，眼睛都看两眼，怎么不好呢这个所以“劝贤”。“尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。”这都是讲“劝”的，劝就是感化、感动，尤其是确实要求自己。“尊其位”，将来你们做老板啊、办工厂啊、当董事长都一样，你请的人，哪怕请一个打字小姐，哪怕请一个小弟来给你跑街的，你要尊重他。他的职务不同，他的人格跟你俩一样的；他的人也许长得比你还好看，不过你的命比他好了一点，如此而已所以要尊重人家，尤其尊重他的“位”、他的职位，你不能干涉他的职位，“尊其位”。“重其禄”，待遇要高。你又要马儿跑、又要马儿不吃草，那怎么做得到啊又要马儿好、又要马儿会快跑、这样马儿永远不吃草，那怎么行的啊不可以。你必须要给人家足够的待遇。足够还不行啊超过了足够，他心安理得，他安于其位职务了。所以呀，“尊其位，重其禄。”“同其好恶。”还能够做到了解他的心理，他所喜欢的事、他所讨厌的事。并不是叫你跟着他跑。譬如说有人，人是很好的，他就是讨厌某一点，那么你做一个领导人、做个老板，只好将就他这一点毛病。譬如他什么都好，晚上不敢下去，为什么他怕鬼。“鬼有什么可怕你给我滚下去”那就不对了那你只好说：你既然晚上怕鬼，我自己去。只好如此。你看什么，我去看我回来告诉你：没有什么鬼嘛我去拿来给你看嘛他慢慢给你训练他。比方啦“同其好恶”要善于应用。那么你说他好的是什么好的是溜班出去跳舞；讨厌的、恶的是什么恶的呀，懒得工作你也去同其好恶啊那就不行了。所以“同其好恶”这是个教育道理。“所以劝亲亲也”，这个对付尤其是你兄弟姊妹之间，同仁朋友之间。往往这个朋友是互相规过、互相劝善。比如他有不对的地方，朋友之间只有一个字哦：劝。劝导，不是勉强哦你过分勉强：你非要这样不可那不是朋友。那你教育儿女都不可以这样教育。有许多人对朋友之间就失态，就超过范围，那就犯不是劝导。像我们过去对于这个“劝”字，我们过去跟父母俩讲话，连“劝”字都不敢讲啊如果说我给爸爸妈妈讲话：“爸爸，我劝你这样”一个耳光过来了：你读些什么书啊“劝”只能对朋友用。“爸爸，我建议你这样”对皇帝那个“谏”。所以说“我告诉你怎么样”，是对孩子、对自己儿女讲的。现在人的啊，“爸爸，我告诉你”“爷爷，我告诉你”嘿，他比爷爷还大众笑这是我们五千年礼义之包撒礼义之包，不是那个包裹的“包”，我把它改一个字包起来的“包”，礼义早早包起来、放起来了，叫做礼义之“包”了。我们今天讲不完，只好到这里为止。“治天下国家有九经”的“亲亲”的道理，这都是讲的领导学。下面，“官盛任使，所以劝大臣也。”就是对于高级的部下，就是对一般部下也是一样哦重点在于高级的干部。“官”的意思古代所谓“管”，管理的事情、主管这个人。盛，就是说主管的责任交托给他，就是考察清楚了，疑人不用、用人不疑。“官盛”，对责任，“盛”是完全信任他，加重的。“任使”，给他的任务、给他的使命，给他的使命恰恰合于他的任务。换句话说，他的任务所担任的，正是可以达到他的使命。这个道理，就是完全信任人、信任高级干部。“所以劝大臣也”，这个“劝”不是劝导，就是感动、感化的意思。用人的道理最怕是防之如盗贼、用之如牛马，又用他，又防他；又怀疑他，又想使他为自己忠心。甚至于说，又要马儿好、又要马儿不吃草、又要马儿跑，这个是绝不可以的。所以“官盛任使，所以劝大臣也。”下面对一般的部下、对一般的干部来讲，“忠信重禄，所以劝士也。”对于用人之道，要“忠”。我们都晓得中国文化后来的解释，有下面对上面绝对要忠忠实、忠诚。同样的，大家忘记了上对下也要忠。“忠”字在古文的解释，对任何事情、对任何人无一而不尽心的谓之忠，尽心、尽力谓之忠。对朋友也好，假设朋友托你的事什么不尽心、不尽力断录就是“忠”。所以忠实这个“忠”字的意思，尽心尽力谓之忠。“信”，信任，能够言而有信。所以做人，对下面做人的干部，乃至做人的长上、做长辈对下面，要做到“忠信重禄”。“重禄”现在讲待遇足够。当然你要人家做事，人家有后顾之忧，家里孩子的奶粉钱在哪里还不知道，这边还要人家拼命地去做事，对国家社会或者对个人事业尽忠，那是不可能的，违反天理，也违反道理。所以要“忠信重禄”，使他有足够的待遇。“所以劝士也”，这个“士”就是对一般的知识分子、做干部的，彼此这个风气、社会的风气、政治风气自然带好了。那么对于老百姓，“时使薄敛，所以劝百姓也。”就是需要老百姓出力、国民尽力的时候，所以孔子在论语上讲过“使民以时”，一个命令下达、一件事要合时、合理，恰合那个时间。“薄敛”，对于缴税
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