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至1839年间，卡贝一直居留在英国，只是在他的那本书出版之后，才在法国开始有“伊加利亚”的宣传，他对于劳动者的影响他的作品在劳动者中流传甚广4首先固然可
1恩格斯：关于**者同盟的历史，马克思恩格斯文选两卷集第2卷，1955年莫斯科中文版，第340页。
2布鲁诺。鲍威尔：1842年至1846年期间德国政党斗争全史，1847年夏洛屯堡版，第46页。
3指魏特林的第一部作品现实的人类和理想的人类1838年。中译本编者4海。艾韦贝克把它译成德文。
13
导 言9
以从这本书的小品文性质来说明，同时当然也可以从无产阶级，特别是手艺工人的思想上的不成熟性来说明，他们以很大的热情来谈论每一种新的社会“体系”。
卡贝的重要性主要在于，他在民主共和国里看到走向**的必要的初级阶段。他无疑是一个“最有声望然而也是最肤浅的**的代表人物”
1，他否定被压迫阶级方面的任何暴力行动，呼吁有产阶级的正义感，并且要想通过对于利益的渴求而争取他们也赞同**。由于他否定革命的行动，他远远落后于魏特林，并且在他那本书的德文版序言里，明白表示反对来自瑞士的作品，指责这些作品“特别强调暴力的行动”
2，其中主要是针对魏特林的著作。他说，“不要用暴力，不要用阴谋，只是逐渐地在同意、说服、谅解的道路上”
3就能实现向财产共有共享制的过渡。
同样，魏特林在1849年也曾经强调过他和卡贝的矛盾，说到“拘泥小节的理想在卡贝和欧文的著作中是十分空洞的”
，并且批评卡贝“和欧文、拉霍蒂埃、德萨米、路易。勃朗以及其他人等等一样，并没有彻底解决那些主要的问题。”
4因此，魏特林不仅不倚附于卡贝，甚至他是这个小资产阶级改良主义者的敌对者。
魏特林的处女作现实的人类和理想的人类表现出某种特殊的倾向性，摹拟圣经的语调和宗教成语，在和谐与
1马克思、恩格斯：神圣家族，马克思恩格斯全集第2卷，1957年人民出版社版，第167页。
2卡贝：伊加利亚旅行记，1893年马格德堡版，第17页。
3同上书，第21页。
4本书302页。
14
01导 言
自由的保证1842年一书里虽然减褪了，但是在一个贫苦罪人的福音1843年一书1里，却是全书的主调。在这里，他依据于一个天主教的神父拉梅耐，拉梅耐有两本书：一个信徒的话1834年由路。白尔尼译成德文和人民书1838年
，后者在出版之后就由魏特林自己译出，对于工人阶级曾起过很大的影响。
从天赋人权的理论，特别是从卢梭的理论出发，拉梅耐诅咒现存的状况是一种魔鬼的事业，并且以鲜明的色彩描写了统治阶级霸占土地和压榨人民的暴行。劳动人民应该而且必须使用武力后来，拉梅耐放弃了使用武力的主张以便消除财富分配上的不公平和争取全人类的自由。但是，拉梅耐并不是**者，而是一个对于要求和取消私有财产的种种社会主义体系抱极端反对态度的人，他并且认为，这些体系是要把人类更降低到禽兽之下。他所要求的是一个包括全世界的小资产阶级的基督教王国。
“现在主要的并不是剥夺已经占有财产的人的财产，而是要给那些被夺去财产的人设法获得财产。”
2因此，就内容而说，魏特林和拉梅耐是根本不好相比的，但是，魏特林却又不愿意使自己完全摆脱宗教的观念。尽管如此，他仍然是现存各教派的严厉的反对者，并且特别是反对教会的组织，他控诉并且判定这些组织是统治阶级的工具。
1839年5月12日，“四季社”举行了一次起义，“正义者同盟”也曾参加。这次密谋在准备和实行的时候，都没
1按这本书是1845年出版的，1843年发表的是贫苦罪人们的福音一书的广告和部分章节的篇目。参看本书32页注1。中译本编者2拉梅耐：人民书，1905年莱比锡版，第91页。
15
导 言11
有注意取得群众的支持被镇压下去了，组织被拆散，领导者被关入监狱。沙佩尔和鲍威尔在羁押多日之后被驱逐出境，他们跑到伦敦去。现在，伦敦成为同盟的中心了。魏特林留在巴黎，集合拆散的盟员。从有关他当时活动的少数报道中我们知道，他是通过许多集会和通过与手艺工人的个别谈话来达到集合盟员的目的的，在那些集会上，他表现出是一个杰出的演说家。但是，针对工人的恐怖暴行，加重了他的革命活动的困难。
1840年复，他曾到瑞士去作短期的居留，考察在那里的工人联合会里有无进行同盟工作的可能性。海尔曼。艾韦贝克接替巴黎区分部的领导者。
1841年5月，魏特林决定迁移到瑞士去，最初是到日内瓦。在这里和在瓦德省区，1834年成立的“青年德意志”的残余还继续维持着，这是一个资产阶级民主主义的、**产主义的运动，对于日内瓦工人教育协会里的德国手艺工人有相当的影响。此外，那些追随伟大乌托邦主义者的各个学派和宗派的思想在这里也起着很大的作用其中首先是傅立叶主义者。在洛桑、日内瓦以及其他较大的城市，有一些书店和印刷社在推销拉霍蒂埃和卡贝的著作，以及后者办的期刊**1。蒲鲁东在他的著作什么是财产
已经著名之后，甚至受到瑞士科学院的聘任。孔西得朗举行一些很受欢迎的讲座，并且由此获得许多新的信徒，从而有可能创立了傅立叶主义者的期刊侦察兵。此外，还有人试图在卡维
1这是卡贝在1831835年期间办的一个周刊。
1841年复刊后改名1841年**。中译本编者
16
21导 言
和洛内之间的海角上建立一个共产自治村。
魏特林和他最亲密的战友西蒙。施米特、奥古斯特。贝克尔、塞巴斯提安。载勒尔以及两个丹麦人彼得逊和克里斯田生，按照惯用的战术，决定在现有工人教育协会里建立同盟的小组和食堂。
当然也要在其他的城市里创立新的协会。
与“青年德意志”的人相反，他号召公开地进行宣传工作。这是一个具有重大意义的尝试，以便从迄今的宗派主义中解脱出来。魏特林解释说，这样做是必要的，“为了看一看年轻的**原则是不是配得上它的伟大目标，好使那些胆怯的外交官、市长和商人们也习惯一下**学说的喧嚷，如同船工们习惯于波涛澎湃的声音一样。”
1这种做法不无成效，到1841年底，在日内瓦、洛桑、威维和摩尔西等地成立了许多食堂，虽然大多数未能持久，但是对于该地手艺工人的组织有所帮助。同时，魏特林在日内瓦出版了一个月刊吁助德国青年，在瑞士，同时也在法国、英国和德国销行。按照魏特林自己的统计，这份月刊约有一千份定户，其中巴黎有四百份、伦敦有一百份。
2总起来说，他受同盟委托的活动，实际上由他的期刊和他在各地的同志所支持，起初伸展在瑞士法语区，后来又伸展到瑞士德语区，主要是在日内瓦、瓦德、诺恩堡、苏黎世、亚劳和伯尔尼各省。
1引自梅林：德国社会民主政治史第1卷，1919年斯图加特版，第104页。
关于社会主义的宗派分歧的历史根源及克服的必要性，参看马克思：致弗。
波尔特1871年11月23日
，马克思恩格斯文选两卷集第2卷，1955年莫斯科中文版，第465468页。
2参看本书305页。
17
导 言31
在“青年德意志”的成员以及他们的领袖马尔、杜勒克、斯坦道等的对抗下，魏特林被迫在许多城市里从公开的宣传又回到秘密的宣传。在很多协会里，“青年德意志”的人和“正义者同盟”盟员之间发生公开的冲突，其结果大半是这一个或那一个集团退出协会，另行成立自己的协会。此外也可能组成新的**的协会。在这期间，魏特林和伦敦以及巴黎的同盟的领导人，主要是艾韦贝克，经常保持联系，并且得到他们多方的支持。
魏特林的活动不能长久瞒过瑞士的资产阶级。他的有力的、富有鼓动力的语言，在他第一本著作里已经发挥了那样大的作用，在这份期刊里从1842年1月起改名为年轻一代
也不能不令人倾听。
期刊的口号是：“反对个人利益，如果它损害到全体的利益；争取全体的利益，而不把任何一个人除外。”
1魏特林凭着这份期刊来指导他的宣传员和鼓动员，2并号召工人们起来作**的行动。
“自从人类有史以来，始终是别人来维护我们的利益，其实不如说更多地是为了他们自己的利益，因此看来不久也该到时候了，我们一旦壮大起来，就要摆脱别人对我们的这种讨厌的、无聊的监护。”
3关于统治阶级想使“监护”永恒化的原因，魏特林写道：“
从来就是这样，并且今天还是这样。每一个新的、指责现存社会的缺点以及要求消除这些缺点的理想，总是和这样一些
1引自梅林：德国社会民主政治史第1卷，第104页。
2魏特林写道：“人的任何权力不能阻止住善良和真实的宣传：人不能防止人们在劳动时、餐桌边，在他们的卧室里，以及在他们散步时说话”。引自上书。
3引自梅林编：和谐与自由的保证1908年纪念版，第x511页。
18
41导 言
人发生冲突的，这些人的生活、私利、嗜好和**都与现存社会的缺点紧密地联系在一起。“
1其他的瑞士和德国的报纸及杂志2也都刊登关于同盟工作的消息和文章。例如：电讯于1842年8月14日曾从魏特林的期刊里转载了他的重要论文**原则的政府形式，这篇文章要求，不是把“大人物”
，而是要把有“才能”的人选入政府。关于这篇文章莱茵报写道，显然这是一种人们不可能否认它的“天才和创见”的思想3。这个思想在和谐与自由的保证一书里又作了进一步的发展。
不久，就发生了对于魏特林和他的同志们的报复手段。
他被接连地从日内瓦1842年12月
、伯尔尼和瓦德各省区驱逐出境，期刊的印刷遭受阻碍，寄往法国和德国的期刊被没收了。他移居到威维，并且在那里的工人协会里发挥了极有效的作用，这个协会原是由“青年德意志”的人控制的，魏特林把协会里的多数争取过来，“青年德意志”
的人反而退出去，另行成立了一个自己的协会。
根据魏特林的报道，到1843年中，在瑞士有十三个工人协会，共有七百五十名会员，同盟对他们都有或大或小的影响4。魏特林也试图和有声望的
1魏特林：这样是不能持久的，载于年轻一代，又电讯1843年2月份第25期上曾转载。
2例如：瑞士的邮政小号角、人民使者、西兰人、国民报、乡村报、来自瑞士的德意志通报及后来的瑞士共和主义者；德国的莱比锡通报、莱茵报、电讯和哈勒年鉴以后称为德国年鉴等报刊。
31842年9月29日莱茵报上的小品文。该报在同年9月30日又从年轻一代上转载了一篇通讯柏林的家庭住宅。
4约。卡。布伦奇里：瑞士的**者。根据从魏特林那里发现的文件。委员会给苏黎世州政府的报告书全文，1843年苏黎世版，第23页。
19
导 言51
瑞士公民取得联系，例如和出版家尤利乌斯。弗吕贝尔的联系，后者在印刷品销行上曾经给予帮助。此外魏特林有一个时期还有过这样一种想法，要求申请入瑞士籍，以便能够进行不受阻碍的宣传工作。
但是由于瑞士官方不久就加以迫害，他不得不放弃了这个计划。同样的，他也曾努力争取海尔维格和谷兹科夫参加同盟的工作，但是没有成功。
在1842年全年中，魏特林除了他的多方面的政治活动以外，不厌倦地致力于他那主要的著作和谐与自由的保证。
1842年12月间，在他到达威维的那个月里，这本书已经在年轻一代的印刷者亚历山大。米霍德那里出版了二千册。
数以百计的工人捐助印刷费用，并且以取得该书为报酬，他们自己也担任推销工作一直销行到德国内部。同样，从巴黎和伦敦也寄来对于印刷这本为大家久已期待的书的捐款。
艾韦贝克就预先说过，“这本书要和大卫。施特劳斯博士的耶稣传一样发挥作用，”
1。这本书不仅在手艺工人和劳动者之中，而且也在一部分资产阶级分子和知识分子中间获得一种辉煌的成就。路德维希。费尔巴哈以最高的推崇说到“这个成衣工人的思想和精神”
，并且说，“这个手艺工徒的严肃、气度和求知欲使我感到可惊”。他讥笑地问道，那些高等学府的生徒们和这个手艺工人比起来算得什么呢，并且特别指出魏特林是他的阶级的先知这是一种双重正
1引自约。卡。布伦奇里：瑞士的**者。
根据从魏特林那里发现的文件。委员会给苏黎世州政府的报告书全文，1848年苏黎世版，第28页。
20
61导 言
确的评价。
1同样，亨利希。海涅，虽然他把自己和魏特林严格划清界限，也不能不佩服他是一个“有天才的人”。海涅在他的自白一书里写道：“他决不缺乏思想，他那题名为社会的保证按即指魏特林这本主要著作导言作者的书长时期以来曾是德国**人的问答教科书”。
2最后，马克思在1844年在巴黎出版的前进报上作为最重要的证言写下了那著名的词句：德国“资产阶级及其哲学家和科学家哪里有一部论述资产阶级解放政治解放的著作能和魏特林的和谐与自由的保证一书媲美呢只要把德国的政治论著中的那种俗不可耐畏首畏尾的平庸气来和德国工人的这种史无前例光辉灿烂的处女作比较一下，只要把无产阶级巨大的童鞋拿来和德国资产阶级的矮小的政治烂鞋比较一下，我们就能够预言德国的灰姑娘将来必然长成一个大力士”。
3和谐与自由的保证出版以后不久就被译成英文、法文和挪威文，后来又译成匈牙利文。
和谐与自由的保证一书的意义和阶级内容在马克思对于所谓“真正的社会主义者”
格律恩、皮特曼、吕宁、爽尔格斯、西米格等的论战中得到了明白的说明。在他们的机
1卡尔。格律恩：路德维希。费尔巴哈哲学思想的发展、费尔巴哈的通信和遗著，18201850，1874年莱比锡和海德堡版，第365页。
又费尔巴哈致弗里德里希。卡普的信1844年10月15日。
2海涅全集第6卷，1890年莱比锡版，第45页。海涅在这里趁叙述他和魏特林在汉堡相会1844年的事，对魏特林作了若干描写。虽然在海涅的讽刺之中，也不能否认他对于魏特林作为年轻的无产阶级的代表所表示的崇敬。
3马克思：评“普鲁士人”的〈普鲁士国王和社会改革〉一文，马克思恩格斯全集第1卷，1956年人民出版社版，第483页。
21
导 言71
关刊物之一莱茵年鉴里不但一般地否定了“粗野**”的任何价值，并且特别指斥了魏特林的**，认为他只是提供了“一种对于他在巴黎和日内瓦学来的傅立叶主义者和**者的思想的加工”。
**者的唯一成绩只是“在于建立种种制度或是一些同样地完整的社会秩序”
如卡贝的“伊加利亚”
，公共幸福1和魏特林
，它们都是“一些教条的独断的”东西。
2对此，马克思和恩格斯在德意志意识形态一书里指出说，这种虚空傲慢的说法，根本没有任何意义，这些制度的真正的内容根本不在于它们的系统的形式，而是在于它们以这种或那种形式表现出来的“时代的需要”。
“对于每一个这样的体系来说都是有一个民族全部过去的发展，有种种阶级关系的历史形态，以及它们的政治的、道德的、哲学的和其他的后果为基础的”
3。因此，一方面是马克思、恩格斯和魏特林，另一方面是“真正的社会主义者”
，两者之间的阶级对立是很显然的。
当魏特林作为工人阶级的代表，他知道未来只是属于工人阶级正想用这一部著作为他的阶级指示出达到**的必要手段和道路的时候，并因此也就是表达了真实的、合规律性的“
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至1839年间，卡贝一直居留在英国，只是在他的那本书出版之后，才在法国开始有“伊加利亚”的宣传，他对于劳动者的影响他的作品在劳动者中流传甚广4首先固然可
1恩格斯：关于**者同盟的历史，马克思恩格斯文选两卷集第2卷，1955年莫斯科中文版，第340页。
2布鲁诺。鲍威尔：1842年至1846年期间德国政党斗争全史，1847年夏洛屯堡版，第46页。
3指魏特林的第一部作品现实的人类和理想的人类1838年。中译本编者4海。艾韦贝克把它译成德文。
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导 言9
以从这本书的小品文性质来说明，同时当然也可以从无产阶级，特别是手艺工人的思想上的不成熟性来说明，他们以很大的热情来谈论每一种新的社会“体系”。
卡贝的重要性主要在于，他在民主共和国里看到走向**的必要的初级阶段。他无疑是一个“最有声望然而也是最肤浅的**的代表人物”
1，他否定被压迫阶级方面的任何暴力行动，呼吁有产阶级的正义感，并且要想通过对于利益的渴求而争取他们也赞同**。由于他否定革命的行动，他远远落后于魏特林，并且在他那本书的德文版序言里，明白表示反对来自瑞士的作品，指责这些作品“特别强调暴力的行动”
2，其中主要是针对魏特林的著作。他说，“不要用暴力，不要用阴谋，只是逐渐地在同意、说服、谅解的道路上”
3就能实现向财产共有共享制的过渡。
同样，魏特林在1849年也曾经强调过他和卡贝的矛盾，说到“拘泥小节的理想在卡贝和欧文的著作中是十分空洞的”
，并且批评卡贝“和欧文、拉霍蒂埃、德萨米、路易。勃朗以及其他人等等一样，并没有彻底解决那些主要的问题。”
4因此，魏特林不仅不倚附于卡贝，甚至他是这个小资产阶级改良主义者的敌对者。
魏特林的处女作现实的人类和理想的人类表现出某种特殊的倾向性，摹拟圣经的语调和宗教成语，在和谐与
1马克思、恩格斯：神圣家族，马克思恩格斯全集第2卷，1957年人民出版社版，第167页。
2卡贝：伊加利亚旅行记，1893年马格德堡版，第17页。
3同上书，第21页。
4本书302页。
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01导 言
自由的保证1842年一书里虽然减褪了，但是在一个贫苦罪人的福音1843年一书1里，却是全书的主调。在这里，他依据于一个天主教的神父拉梅耐，拉梅耐有两本书：一个信徒的话1834年由路。白尔尼译成德文和人民书1838年
，后者在出版之后就由魏特林自己译出，对于工人阶级曾起过很大的影响。
从天赋人权的理论，特别是从卢梭的理论出发，拉梅耐诅咒现存的状况是一种魔鬼的事业，并且以鲜明的色彩描写了统治阶级霸占土地和压榨人民的暴行。劳动人民应该而且必须使用武力后来，拉梅耐放弃了使用武力的主张以便消除财富分配上的不公平和争取全人类的自由。但是，拉梅耐并不是**者，而是一个对于要求和取消私有财产的种种社会主义体系抱极端反对态度的人，他并且认为，这些体系是要把人类更降低到禽兽之下。他所要求的是一个包括全世界的小资产阶级的基督教王国。
“现在主要的并不是剥夺已经占有财产的人的财产，而是要给那些被夺去财产的人设法获得财产。”
2因此，就内容而说，魏特林和拉梅耐是根本不好相比的，但是，魏特林却又不愿意使自己完全摆脱宗教的观念。尽管如此，他仍然是现存各教派的严厉的反对者，并且特别是反对教会的组织，他控诉并且判定这些组织是统治阶级的工具。
1839年5月12日，“四季社”举行了一次起义，“正义者同盟”也曾参加。这次密谋在准备和实行的时候，都没
1按这本书是1845年出版的，1843年发表的是贫苦罪人们的福音一书的广告和部分章节的篇目。参看本书32页注1。中译本编者2拉梅耐：人民书，1905年莱比锡版，第91页。
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导 言11
有注意取得群众的支持被镇压下去了，组织被拆散，领导者被关入监狱。沙佩尔和鲍威尔在羁押多日之后被驱逐出境，他们跑到伦敦去。现在，伦敦成为同盟的中心了。魏特林留在巴黎，集合拆散的盟员。从有关他当时活动的少数报道中我们知道，他是通过许多集会和通过与手艺工人的个别谈话来达到集合盟员的目的的，在那些集会上，他表现出是一个杰出的演说家。但是，针对工人的恐怖暴行，加重了他的革命活动的困难。
1840年复，他曾到瑞士去作短期的居留，考察在那里的工人联合会里有无进行同盟工作的可能性。海尔曼。艾韦贝克接替巴黎区分部的领导者。
1841年5月，魏特林决定迁移到瑞士去，最初是到日内瓦。在这里和在瓦德省区，1834年成立的“青年德意志”的残余还继续维持着，这是一个资产阶级民主主义的、**产主义的运动，对于日内瓦工人教育协会里的德国手艺工人有相当的影响。此外，那些追随伟大乌托邦主义者的各个学派和宗派的思想在这里也起着很大的作用其中首先是傅立叶主义者。在洛桑、日内瓦以及其他较大的城市，有一些书店和印刷社在推销拉霍蒂埃和卡贝的著作，以及后者办的期刊**1。蒲鲁东在他的著作什么是财产
已经著名之后，甚至受到瑞士科学院的聘任。孔西得朗举行一些很受欢迎的讲座，并且由此获得许多新的信徒，从而有可能创立了傅立叶主义者的期刊侦察兵。此外，还有人试图在卡维
1这是卡贝在1831835年期间办的一个周刊。
1841年复刊后改名1841年**。中译本编者
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21导 言
和洛内之间的海角上建立一个共产自治村。
魏特林和他最亲密的战友西蒙。施米特、奥古斯特。贝克尔、塞巴斯提安。载勒尔以及两个丹麦人彼得逊和克里斯田生，按照惯用的战术，决定在现有工人教育协会里建立同盟的小组和食堂。
当然也要在其他的城市里创立新的协会。
与“青年德意志”的人相反，他号召公开地进行宣传工作。这是一个具有重大意义的尝试，以便从迄今的宗派主义中解脱出来。魏特林解释说，这样做是必要的，“为了看一看年轻的**原则是不是配得上它的伟大目标，好使那些胆怯的外交官、市长和商人们也习惯一下**学说的喧嚷，如同船工们习惯于波涛澎湃的声音一样。”
1这种做法不无成效，到1841年底，在日内瓦、洛桑、威维和摩尔西等地成立了许多食堂，虽然大多数未能持久，但是对于该地手艺工人的组织有所帮助。同时，魏特林在日内瓦出版了一个月刊吁助德国青年，在瑞士，同时也在法国、英国和德国销行。按照魏特林自己的统计，这份月刊约有一千份定户，其中巴黎有四百份、伦敦有一百份。
2总起来说，他受同盟委托的活动，实际上由他的期刊和他在各地的同志所支持，起初伸展在瑞士法语区，后来又伸展到瑞士德语区，主要是在日内瓦、瓦德、诺恩堡、苏黎世、亚劳和伯尔尼各省。
1引自梅林：德国社会民主政治史第1卷，1919年斯图加特版，第104页。
关于社会主义的宗派分歧的历史根源及克服的必要性，参看马克思：致弗。
波尔特1871年11月23日
，马克思恩格斯文选两卷集第2卷，1955年莫斯科中文版，第465468页。
2参看本书305页。
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导 言31
在“青年德意志”的成员以及他们的领袖马尔、杜勒克、斯坦道等的对抗下，魏特林被迫在许多城市里从公开的宣传又回到秘密的宣传。在很多协会里，“青年德意志”的人和“正义者同盟”盟员之间发生公开的冲突，其结果大半是这一个或那一个集团退出协会，另行成立自己的协会。此外也可能组成新的**的协会。在这期间，魏特林和伦敦以及巴黎的同盟的领导人，主要是艾韦贝克，经常保持联系，并且得到他们多方的支持。
魏特林的活动不能长久瞒过瑞士的资产阶级。他的有力的、富有鼓动力的语言，在他第一本著作里已经发挥了那样大的作用，在这份期刊里从1842年1月起改名为年轻一代
也不能不令人倾听。
期刊的口号是：“反对个人利益，如果它损害到全体的利益；争取全体的利益，而不把任何一个人除外。”
1魏特林凭着这份期刊来指导他的宣传员和鼓动员，2并号召工人们起来作**的行动。
“自从人类有史以来，始终是别人来维护我们的利益，其实不如说更多地是为了他们自己的利益，因此看来不久也该到时候了，我们一旦壮大起来，就要摆脱别人对我们的这种讨厌的、无聊的监护。”
3关于统治阶级想使“监护”永恒化的原因，魏特林写道：“
从来就是这样，并且今天还是这样。每一个新的、指责现存社会的缺点以及要求消除这些缺点的理想，总是和这样一些
1引自梅林：德国社会民主政治史第1卷，第104页。
2魏特林写道：“人的任何权力不能阻止住善良和真实的宣传：人不能防止人们在劳动时、餐桌边，在他们的卧室里，以及在他们散步时说话”。引自上书。
3引自梅林编：和谐与自由的保证1908年纪念版，第x511页。
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41导 言
人发生冲突的，这些人的生活、私利、嗜好和**都与现存社会的缺点紧密地联系在一起。“
1其他的瑞士和德国的报纸及杂志2也都刊登关于同盟工作的消息和文章。例如：电讯于1842年8月14日曾从魏特林的期刊里转载了他的重要论文**原则的政府形式，这篇文章要求，不是把“大人物”
，而是要把有“才能”的人选入政府。关于这篇文章莱茵报写道，显然这是一种人们不可能否认它的“天才和创见”的思想3。这个思想在和谐与自由的保证一书里又作了进一步的发展。
不久，就发生了对于魏特林和他的同志们的报复手段。
他被接连地从日内瓦1842年12月
、伯尔尼和瓦德各省区驱逐出境，期刊的印刷遭受阻碍，寄往法国和德国的期刊被没收了。他移居到威维，并且在那里的工人协会里发挥了极有效的作用，这个协会原是由“青年德意志”的人控制的，魏特林把协会里的多数争取过来，“青年德意志”
的人反而退出去，另行成立了一个自己的协会。
根据魏特林的报道，到1843年中，在瑞士有十三个工人协会，共有七百五十名会员，同盟对他们都有或大或小的影响4。魏特林也试图和有声望的
1魏特林：这样是不能持久的，载于年轻一代，又电讯1843年2月份第25期上曾转载。
2例如：瑞士的邮政小号角、人民使者、西兰人、国民报、乡村报、来自瑞士的德意志通报及后来的瑞士共和主义者；德国的莱比锡通报、莱茵报、电讯和哈勒年鉴以后称为德国年鉴等报刊。
31842年9月29日莱茵报上的小品文。该报在同年9月30日又从年轻一代上转载了一篇通讯柏林的家庭住宅。
4约。卡。布伦奇里：瑞士的**者。根据从魏特林那里发现的文件。委员会给苏黎世州政府的报告书全文，1843年苏黎世版，第23页。
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瑞士公民取得联系，例如和出版家尤利乌斯。弗吕贝尔的联系，后者在印刷品销行上曾经给予帮助。此外魏特林有一个时期还有过这样一种想法，要求申请入瑞士籍，以便能够进行不受阻碍的宣传工作。
但是由于瑞士官方不久就加以迫害，他不得不放弃了这个计划。同样的，他也曾努力争取海尔维格和谷兹科夫参加同盟的工作，但是没有成功。
在1842年全年中，魏特林除了他的多方面的政治活动以外，不厌倦地致力于他那主要的著作和谐与自由的保证。
1842年12月间，在他到达威维的那个月里，这本书已经在年轻一代的印刷者亚历山大。米霍德那里出版了二千册。
数以百计的工人捐助印刷费用，并且以取得该书为报酬，他们自己也担任推销工作一直销行到德国内部。同样，从巴黎和伦敦也寄来对于印刷这本为大家久已期待的书的捐款。
艾韦贝克就预先说过，“这本书要和大卫。施特劳斯博士的耶稣传一样发挥作用，”
1。这本书不仅在手艺工人和劳动者之中，而且也在一部分资产阶级分子和知识分子中间获得一种辉煌的成就。路德维希。费尔巴哈以最高的推崇说到“这个成衣工人的思想和精神”
，并且说，“这个手艺工徒的严肃、气度和求知欲使我感到可惊”。他讥笑地问道，那些高等学府的生徒们和这个手艺工人比起来算得什么呢，并且特别指出魏特林是他的阶级的先知这是一种双重正
1引自约。卡。布伦奇里：瑞士的**者。
根据从魏特林那里发现的文件。委员会给苏黎世州政府的报告书全文，1848年苏黎世版，第28页。
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确的评价。
1同样，亨利希。海涅，虽然他把自己和魏特林严格划清界限，也不能不佩服他是一个“有天才的人”。海涅在他的自白一书里写道：“他决不缺乏思想，他那题名为社会的保证按即指魏特林这本主要著作导言作者的书长时期以来曾是德国**人的问答教科书”。
2最后，马克思在1844年在巴黎出版的前进报上作为最重要的证言写下了那著名的词句：德国“资产阶级及其哲学家和科学家哪里有一部论述资产阶级解放政治解放的著作能和魏特林的和谐与自由的保证一书媲美呢只要把德国的政治论著中的那种俗不可耐畏首畏尾的平庸气来和德国工人的这种史无前例光辉灿烂的处女作比较一下，只要把无产阶级巨大的童鞋拿来和德国资产阶级的矮小的政治烂鞋比较一下，我们就能够预言德国的灰姑娘将来必然长成一个大力士”。
3和谐与自由的保证出版以后不久就被译成英文、法文和挪威文，后来又译成匈牙利文。
和谐与自由的保证一书的意义和阶级内容在马克思对于所谓“真正的社会主义者”
格律恩、皮特曼、吕宁、爽尔格斯、西米格等的论战中得到了明白的说明。在他们的机
1卡尔。格律恩：路德维希。费尔巴哈哲学思想的发展、费尔巴哈的通信和遗著，18201850，1874年莱比锡和海德堡版，第365页。
又费尔巴哈致弗里德里希。卡普的信1844年10月15日。
2海涅全集第6卷，1890年莱比锡版，第45页。海涅在这里趁叙述他和魏特林在汉堡相会1844年的事，对魏特林作了若干描写。虽然在海涅的讽刺之中，也不能否认他对于魏特林作为年轻的无产阶级的代表所表示的崇敬。
3马克思：评“普鲁士人”的〈普鲁士国王和社会改革〉一文，马克思恩格斯全集第1卷，1956年人民出版社版，第483页。
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导 言71
关刊物之一莱茵年鉴里不但一般地否定了“粗野**”的任何价值，并且特别指斥了魏特林的**，认为他只是提供了“一种对于他在巴黎和日内瓦学来的傅立叶主义者和**者的思想的加工”。
**者的唯一成绩只是“在于建立种种制度或是一些同样地完整的社会秩序”
如卡贝的“伊加利亚”
，公共幸福1和魏特林
，它们都是“一些教条的独断的”东西。
2对此，马克思和恩格斯在德意志意识形态一书里指出说，这种虚空傲慢的说法，根本没有任何意义，这些制度的真正的内容根本不在于它们的系统的形式，而是在于它们以这种或那种形式表现出来的“时代的需要”。
“对于每一个这样的体系来说都是有一个民族全部过去的发展，有种种阶级关系的历史形态，以及它们的政治的、道德的、哲学的和其他的后果为基础的”
3。因此，一方面是马克思、恩格斯和魏特林，另一方面是“真正的社会主义者”
，两者之间的阶级对立是很显然的。
当魏特林作为工人阶级的代表，他知道未来只是属于工人阶级正想用这一部著作为他的阶级指示出达到**的必要手段和道路的时候，并因此也就是表达了真实的、合规律性的“
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