<TD></TD></TABLE>
往往会尽其力之所能，去得到这种时髦的衣著，因此过了一些时之后，高级人穿的衣著就成为全国的服装。所谓高级的人们，他们还是和先前一样，总还愿意叫自己的服饰胜人一等，因而又去创制或改造出一种特别的服饰，所以前面讲过的玩意儿又得重新表演一通。恐怕没有其他的地方能比南非洲那样将这种时装的机械性显示得更明显的。南非洲实在是自然的社会研究室。卡斐人已经建造了一个富于级别的社会，而他们的时装也是变更得非常之快的，全不顾衣服或饰品的任何规则；跟他们邻近的布须曼人则恰恰相反，他们过的是无政府主义的社会理想生活，他们的服装好尚和池溏里的水一样绝少变动。当我们看到诉之于眼睛的东西对于我们的感情有多少强大的作用，以及等级和职位的服装对于社会组织的安定和维持，有多少重大的贡献的时候，我们见解将更觉得文化的进步，并不至于如赫伯特斯宾赛herbert spencer所说的，能减弱了服饰的社会意义，却反会增加社会的意义。也许有人要问，将来的发展是否会和过去相同。在一方面看来，对于装饰文化的制服的危险的恫吓在日复一日地增加。枪炮的可怕的进步，使军服的装饰成为既危险又多余的东西，而且我们也可以预料将来一定会有一个时候，现在风行的盔胄缨垂，鲜明的颜色，以及灿烂的金属饰品必将废置不用。在另一方面看来，那民族精神的，或用更正确的话说，那些反**主义的思想时代，将会消灭了装饰的权势。不过，就是人为的努力，能使现代的世界，完全从职位等级以及其他可废弃的文化产物中解放出来，除去了因他们而起的不同的制服和饰品，而使人类回复到澳洲人和布须曼人的自由和平等状况中去，社会上还有一种区别是会存在的，不管它是好是坏那就是性的区别；如果还有两性区别，恐怕总还要有人体装饰。
1brough sth，the aborigines of victoria，第一卷第二七五页。
2angas，south australia illustrated，no22 brough sth，第一卷第五十八页。
3brough sth the aborigines of victoria，第一卷第一六五页。
4hodgkinson，australia froport oretonbay
5z－gerland，anthropologie der naturvolker，第六卷七三九页。
6luoltz，unter nschenfresse，一五三页。
7brough sth，the aborigines of victoria，第一卷第一六七页。
8ibid，第一卷一五三页。
9taplin，the narrinyeri
10z－gerland，第六卷八○八页。
11brough sth，第一卷一一八页。
12ehn，on the aboriginal inhabitants of the andanislands joual of the anthropological institute，volxiip333，
13n，joual of the anthropological institute，vol，xii，pp333，334
14ok，frobankss daybook joest，korperbelen， narbenzeichnen，und tattauiren，p13
15globus，vol xliii，p157
16wied，reisen in brasilien volii，p11
17 在有几个较高级的部落里，确有用画身来代替护身的衣著的。例如霍屯督族hottentots用油和灰涂在身上以御寒冷，而晒罗卡人shillooks则用牛粪和灰涂在身上以防蚊患。在这一类的情境中，涂抹的方法和它的目的恰恰符合，总是尽可能地全身涂抹。而原始民族，则只在身上尽一些不足保护皮肤的直线或点子之类。
18“橙红色这种颜色最能表示气力，无怪那些强有力的、健康的、**的男人都特别真爱这种颜色。野蛮的人们对这颜色的爱好，是到处很彰著的。”见farben－lehre七七五页。
19请特别和中世纪及文艺复兴时代的图画相比照。
20使用赤色赭土确是极古的办法。例如在瑟逊亏里schussenquelle发掘出来的洪积期的遗物中就有一球的红色垩土，他们大概是想用那垩土来画身的。但是用鲜血画身的办法，则至今还在有些地方沿用着，就是在澳洲也还用。库柏小港旁边的诸部落也用鸟类或用小动物的血涂画身体。见hoyth第二卷三○二页。
21z－gerland第六卷第七三八页上说：“对于澳洲人，红色似乎是最神圣的颜色；在许多地方，他们都用红色涂尸。”其理由，有人假定它是和欧洲人在死人身上散布花朵的理由相同，他们都是要给死人一种装饰，从我们看来，这假定似乎还合理。
22再安达曼岛上的黄色，和澳洲人的橙红色及红棕色很相接近。
23见brough sth第一卷第二七五页。
24在澳洲人的故事中鬼怪是很多的，但是我们从来没有在他们的故事中看见像我们的故事中所常有的骷髅鬼。
25威廉密说：“林肯港的诸部落因为要表示忧戚起见，妇女们将她们的前额完全涂色，又在每只眼睛外面涂上一个圈，在腹上画一垂直线；男人则在胸部画条纹和点子，从双肩一直下垂到肚脐为止。不同的图样表示出服丧者和死亡者间的不同的关系。”有一次有人问一个的代厄人为什么在身上涂红白等点，他的回答是要使自己在触到尸体时不致生病。在丧事聚餐时分吃死人脂肪的风俗，在这一族中也很流行。“吃完脂肪之后，男子们都用炭粉和油质在嘴的周围画上圆圈。这种标记就叫做nar－rooroo妇女们也照样画，此外又在腕上画两条白的直线。作为她也曾分享过肉食的标记。男子又重而复之地用白土涂抹，以便证明他们的忧戚。”见brough sth卷一第一二○页。
26要明了安达曼人的丧装，我们可以参看joual of the anthropologiyth，voli，xii fig2，在那上面的人面涂成白色，极象一种面具。
27brough sth，vol，ip64
28brough sth，vol，i，p296
29z－gerland，vol，vi，p739
30关于澳洲人的劙痕的装饰，以最易找到的书而论，在ratzel，volkerkunde，volii pp20，36，38，39，40；yth，voli，p11上面可以看见维多利亚土人的背上，劙割得非常的奇怪可怕。
31luoltz，p177
32 tieann。
33z－gerland，vol，vi，p812
34n，jouanthropinst，volxii，p333
35z－gerland，volvi，pp37，57536z－gerland，volvi，p740
37n，jou anthropinst，vol，xii，p170
38ibids，volxii，p331
39z－gerland，volvi，p740
40ibid，volvi p814
41“他们照着全部落通用的图样，用浮起来的劙痕装饰自己。某一种花样是必须和大家一样的，其余的部分都可照个人的趣味来决定”brough sthvol1，plxli部尔马不但很肯定地说劙痕是部落标志，而且将各部落间不同的模型都举了出来。第一个记号是投掷兵器，其余的则包括各种的点子和条纹。我们也可以将威廉密、拉姆荷尔兹以及其他诸人的调查来比较参考。
42例如卡尔er更清楚地说见jouranthropinst，vol xiii，p286“它们不带丝毫的部落意义。”
43i，brough sth，voli，p68
44luoltz，p178
45brough sth，voli，p296
46n jouanthropinst，vol xii，p331
47gerland，atlas der volkerkunde； text p4
48verhandlder brliner anthropgeselsch，1886，p222
49boas the central eski，annual report of the thebureau of ethnolo－gy，188485，p561
50摹拟服装和装饰物件的刺纹是很普通的，尤其是在波利尼西亚人中。参看joest书中的图画。
51bancroft native races of the pacific states，voli，p48
52wied，volii，p5
53rtius，beitrage zur ethnographie arikas，volip321
54只有西部诸部落是这样的，他们的唇栓也许是从他们的近邻印第安人那儿学来的。
55bancroft，voli，pp47，48，并未描写宴会。56hoyth voli，p278
57brough sth，voli，p277
58bulr，brough sth，voli，p274
59thos，brough sth，voli，p271
60n，jour，anthrop，inst，volxii，pp77，78
61参看spencer，principles of sociology，part iv，361有两种情境和这解说恰正相反：那就是明科彼妇人的相当的自由和明科彼男人之大半通行剃发。
62在得维斯海峡和哈德松海湾，男人们都让他们的头发留得很长，但是也将前额的头发剪得很方正，而用一根带子把其余的头发束向后面。夫罗俾射frobisher说纽古明人nugunt将他们的头发剃去一部分；开聂披他kinipetu则将头顶剃去；内企立明脱人chilirut则将他们的头发剪短参看boas，annual report of the bureau of ethnology，188485，p558。他们中大多数的头发的装饰，都是与实际的要求相符合的。除了装饰之外大概还要作部落标志。另一方面，伊辣立明脱的部落，有一种真的头饰，照巴理parry的描述他们的头饰最像女人的法国理发式frisure
63boas，annual report，188485，p558picture on page561
64kritsch，eigeborene sud－afrikas，p429
65luoltz p153
66除开这种风格，也可以找到简单的装饰。例如约克海角半岛的内地居民把头发和胡须都烧去。
67参看brough sth，voli，p276上的描写和插图。有些时候，这种网是用人的头发做的。在昆斯兰德可以找到发带，在发带上系着椭圆的鹦鹉螺壳。那林伊犁人则佩用死尸上面取下来的头发制成的发带，兵士们往往拿死人的头发制成的带当符箓，他们以为谁戴着这样的魔术的头带，谁就能有锥利的眼光，敏捷的动作，而且可以避免敌人的长矛。见brough sth，voli，p112
68例如布须曼人时常将他们有毒的箭镞藏在的们的头发里。
69在brough sth，voli，p276上对于这种装饰有一张很好的图画。
70brogh sth，voli，pp271，274，280
71“鹅髻”oogee发见，是一种特别有趣味的事，因为它对于格累在格林纳尔格岩穴中所发见的绘画的疑案投进了一种新的光明。我们可以在不列颠的博物馆的人种学部门中找到“鹅髻”的样品，和brough sth的图画完全相同，如果我们的记忆并没有大错误的话。
72baines，explorations in south－ africa，p143
73prinz von wied，voli，pp12，15
74ratzel，volkerkunde，volii，p672
75ratzel，volkerkunde，volii，p672，上有图画。有好些翡及安人的装饰品收集在罗马的kircheriano博物馆里。
76fritsch，p430
77jouanthropinst，volxiii，p401；volxi，p295plxii，fig7
78wied，voli，p15
79brough sth，voli，p278上有图。在麦累河下游，他们用大海虾的壳代替芦苇的断片。
80brough sth，voli，p278
81ehrenreich，ueber die botokudoszeitschrfur ethnologievolxix，p22
82n，jour，anthropinst，volxii，p330
83ibid，volxii，p330
84barroo the interior of south africa，voli，p276
85这种腰带的第一功用是携带小件的武器和工具，第二功用是作为止饿的裤带。
86brough sth，vol1，p281
87ibid，voli，p275
88ibid，voli，p281
89在brough sth，voli，p272上有插图。
90ibid，volii，p399
91schurtz，grundzuge einer philosophie der tracht，pp9，10，
92请参考在z－gerland，volvi，pp735738上的许多注释。
93aran rliage，p192
94见jouranthropinst，volxii，p390曼恩贡献给我们一个很奇怪的假定，他以为她们这样做法，至少是为了要保存相当程度的礼貌。
95见boas，annual report of the bureau of ethnology，188485，p
... </P></TD>
往往会尽其力之所能，去得到这种时髦的衣著，因此过了一些时之后，高级人穿的衣著就成为全国的服装。所谓高级的人们，他们还是和先前一样，总还愿意叫自己的服饰胜人一等，因而又去创制或改造出一种特别的服饰，所以前面讲过的玩意儿又得重新表演一通。恐怕没有其他的地方能比南非洲那样将这种时装的机械性显示得更明显的。南非洲实在是自然的社会研究室。卡斐人已经建造了一个富于级别的社会，而他们的时装也是变更得非常之快的，全不顾衣服或饰品的任何规则；跟他们邻近的布须曼人则恰恰相反，他们过的是无政府主义的社会理想生活，他们的服装好尚和池溏里的水一样绝少变动。当我们看到诉之于眼睛的东西对于我们的感情有多少强大的作用，以及等级和职位的服装对于社会组织的安定和维持，有多少重大的贡献的时候，我们见解将更觉得文化的进步，并不至于如赫伯特斯宾赛herbert spencer所说的，能减弱了服饰的社会意义，却反会增加社会的意义。也许有人要问，将来的发展是否会和过去相同。在一方面看来，对于装饰文化的制服的危险的恫吓在日复一日地增加。枪炮的可怕的进步，使军服的装饰成为既危险又多余的东西，而且我们也可以预料将来一定会有一个时候，现在风行的盔胄缨垂，鲜明的颜色，以及灿烂的金属饰品必将废置不用。在另一方面看来，那民族精神的，或用更正确的话说，那些反**主义的思想时代，将会消灭了装饰的权势。不过，就是人为的努力，能使现代的世界，完全从职位等级以及其他可废弃的文化产物中解放出来，除去了因他们而起的不同的制服和饰品，而使人类回复到澳洲人和布须曼人的自由和平等状况中去，社会上还有一种区别是会存在的，不管它是好是坏那就是性的区别；如果还有两性区别，恐怕总还要有人体装饰。
1brough sth，the aborigines of victoria，第一卷第二七五页。
2angas，south australia illustrated，no22 brough sth，第一卷第五十八页。
3brough sth the aborigines of victoria，第一卷第一六五页。
4hodgkinson，australia froport oretonbay
5z－gerland，anthropologie der naturvolker，第六卷七三九页。
6luoltz，unter nschenfresse，一五三页。
7brough sth，the aborigines of victoria，第一卷第一六七页。
8ibid，第一卷一五三页。
9taplin，the narrinyeri
10z－gerland，第六卷八○八页。
11brough sth，第一卷一一八页。
12ehn，on the aboriginal inhabitants of the andanislands joual of the anthropological institute，volxiip333，
13n，joual of the anthropological institute，vol，xii，pp333，334
14ok，frobankss daybook joest，korperbelen， narbenzeichnen，und tattauiren，p13
15globus，vol xliii，p157
16wied，reisen in brasilien volii，p11
17 在有几个较高级的部落里，确有用画身来代替护身的衣著的。例如霍屯督族hottentots用油和灰涂在身上以御寒冷，而晒罗卡人shillooks则用牛粪和灰涂在身上以防蚊患。在这一类的情境中，涂抹的方法和它的目的恰恰符合，总是尽可能地全身涂抹。而原始民族，则只在身上尽一些不足保护皮肤的直线或点子之类。
18“橙红色这种颜色最能表示气力，无怪那些强有力的、健康的、**的男人都特别真爱这种颜色。野蛮的人们对这颜色的爱好，是到处很彰著的。”见farben－lehre七七五页。
19请特别和中世纪及文艺复兴时代的图画相比照。
20使用赤色赭土确是极古的办法。例如在瑟逊亏里schussenquelle发掘出来的洪积期的遗物中就有一球的红色垩土，他们大概是想用那垩土来画身的。但是用鲜血画身的办法，则至今还在有些地方沿用着，就是在澳洲也还用。库柏小港旁边的诸部落也用鸟类或用小动物的血涂画身体。见hoyth第二卷三○二页。
21z－gerland第六卷第七三八页上说：“对于澳洲人，红色似乎是最神圣的颜色；在许多地方，他们都用红色涂尸。”其理由，有人假定它是和欧洲人在死人身上散布花朵的理由相同，他们都是要给死人一种装饰，从我们看来，这假定似乎还合理。
22再安达曼岛上的黄色，和澳洲人的橙红色及红棕色很相接近。
23见brough sth第一卷第二七五页。
24在澳洲人的故事中鬼怪是很多的，但是我们从来没有在他们的故事中看见像我们的故事中所常有的骷髅鬼。
25威廉密说：“林肯港的诸部落因为要表示忧戚起见，妇女们将她们的前额完全涂色，又在每只眼睛外面涂上一个圈，在腹上画一垂直线；男人则在胸部画条纹和点子，从双肩一直下垂到肚脐为止。不同的图样表示出服丧者和死亡者间的不同的关系。”有一次有人问一个的代厄人为什么在身上涂红白等点，他的回答是要使自己在触到尸体时不致生病。在丧事聚餐时分吃死人脂肪的风俗，在这一族中也很流行。“吃完脂肪之后，男子们都用炭粉和油质在嘴的周围画上圆圈。这种标记就叫做nar－rooroo妇女们也照样画，此外又在腕上画两条白的直线。作为她也曾分享过肉食的标记。男子又重而复之地用白土涂抹，以便证明他们的忧戚。”见brough sth卷一第一二○页。
26要明了安达曼人的丧装，我们可以参看joual of the anthropologiyth，voli，xii fig2，在那上面的人面涂成白色，极象一种面具。
27brough sth，vol，ip64
28brough sth，vol，i，p296
29z－gerland，vol，vi，p739
30关于澳洲人的劙痕的装饰，以最易找到的书而论，在ratzel，volkerkunde，volii pp20，36，38，39，40；yth，voli，p11上面可以看见维多利亚土人的背上，劙割得非常的奇怪可怕。
31luoltz，p177
32 tieann。
33z－gerland，vol，vi，p812
34n，jouanthropinst，volxii，p333
35z－gerland，volvi，pp37，57536z－gerland，volvi，p740
37n，jou anthropinst，vol，xii，p170
38ibids，volxii，p331
39z－gerland，volvi，p740
40ibid，volvi p814
41“他们照着全部落通用的图样，用浮起来的劙痕装饰自己。某一种花样是必须和大家一样的，其余的部分都可照个人的趣味来决定”brough sthvol1，plxli部尔马不但很肯定地说劙痕是部落标志，而且将各部落间不同的模型都举了出来。第一个记号是投掷兵器，其余的则包括各种的点子和条纹。我们也可以将威廉密、拉姆荷尔兹以及其他诸人的调查来比较参考。
42例如卡尔er更清楚地说见jouranthropinst，vol xiii，p286“它们不带丝毫的部落意义。”
43i，brough sth，voli，p68
44luoltz，p178
45brough sth，voli，p296
46n jouanthropinst，vol xii，p331
47gerland，atlas der volkerkunde； text p4
48verhandlder brliner anthropgeselsch，1886，p222
49boas the central eski，annual report of the thebureau of ethnolo－gy，188485，p561
50摹拟服装和装饰物件的刺纹是很普通的，尤其是在波利尼西亚人中。参看joest书中的图画。
51bancroft native races of the pacific states，voli，p48
52wied，volii，p5
53rtius，beitrage zur ethnographie arikas，volip321
54只有西部诸部落是这样的，他们的唇栓也许是从他们的近邻印第安人那儿学来的。
55bancroft，voli，pp47，48，并未描写宴会。56hoyth voli，p278
57brough sth，voli，p277
58bulr，brough sth，voli，p274
59thos，brough sth，voli，p271
60n，jour，anthrop，inst，volxii，pp77，78
61参看spencer，principles of sociology，part iv，361有两种情境和这解说恰正相反：那就是明科彼妇人的相当的自由和明科彼男人之大半通行剃发。
62在得维斯海峡和哈德松海湾，男人们都让他们的头发留得很长，但是也将前额的头发剪得很方正，而用一根带子把其余的头发束向后面。夫罗俾射frobisher说纽古明人nugunt将他们的头发剃去一部分；开聂披他kinipetu则将头顶剃去；内企立明脱人chilirut则将他们的头发剪短参看boas，annual report of the bureau of ethnology，188485，p558。他们中大多数的头发的装饰，都是与实际的要求相符合的。除了装饰之外大概还要作部落标志。另一方面，伊辣立明脱的部落，有一种真的头饰，照巴理parry的描述他们的头饰最像女人的法国理发式frisure
63boas，annual report，188485，p558picture on page561
64kritsch，eigeborene sud－afrikas，p429
65luoltz p153
66除开这种风格，也可以找到简单的装饰。例如约克海角半岛的内地居民把头发和胡须都烧去。
67参看brough sth，voli，p276上的描写和插图。有些时候，这种网是用人的头发做的。在昆斯兰德可以找到发带，在发带上系着椭圆的鹦鹉螺壳。那林伊犁人则佩用死尸上面取下来的头发制成的发带，兵士们往往拿死人的头发制成的带当符箓，他们以为谁戴着这样的魔术的头带，谁就能有锥利的眼光，敏捷的动作，而且可以避免敌人的长矛。见brough sth，voli，p112
68例如布须曼人时常将他们有毒的箭镞藏在的们的头发里。
69在brough sth，voli，p276上对于这种装饰有一张很好的图画。
70brogh sth，voli，pp271，274，280
71“鹅髻”oogee发见，是一种特别有趣味的事，因为它对于格累在格林纳尔格岩穴中所发见的绘画的疑案投进了一种新的光明。我们可以在不列颠的博物馆的人种学部门中找到“鹅髻”的样品，和brough sth的图画完全相同，如果我们的记忆并没有大错误的话。
72baines，explorations in south－ africa，p143
73prinz von wied，voli，pp12，15
74ratzel，volkerkunde，volii，p672
75ratzel，volkerkunde，volii，p672，上有图画。有好些翡及安人的装饰品收集在罗马的kircheriano博物馆里。
76fritsch，p430
77jouanthropinst，volxiii，p401；volxi，p295plxii，fig7
78wied，voli，p15
79brough sth，voli，p278上有图。在麦累河下游，他们用大海虾的壳代替芦苇的断片。
80brough sth，voli，p278
81ehrenreich，ueber die botokudoszeitschrfur ethnologievolxix，p22
82n，jour，anthropinst，volxii，p330
83ibid，volxii，p330
84barroo the interior of south africa，voli，p276
85这种腰带的第一功用是携带小件的武器和工具，第二功用是作为止饿的裤带。
86brough sth，vol1，p281
87ibid，voli，p275
88ibid，voli，p281
89在brough sth，voli，p272上有插图。
90ibid，volii，p399
91schurtz，grundzuge einer philosophie der tracht，pp9，10，
92请参考在z－gerland，volvi，pp735738上的许多注释。
93aran rliage，p192
94见jouranthropinst，volxii，p390曼恩贡献给我们一个很奇怪的假定，他以为她们这样做法，至少是为了要保存相当程度的礼貌。
95见boas，annual report of the bureau of ethnology，188485，p
... </P></TD>