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生州犁，仕楚。姓纂十、类稿五二
百里氏，秦大夫百里奚之后，其先虞人，家于百里，因氏焉。
通志氏族略
柏氏，柏皇氏之后，又柏亮父为颛顼师，柏招帝喾师，柏冏为周太仆。柏国在汝南西平县，为楚所灭，子孙以国为氏。汉有柏始昌、柏英为大鸿胪，秦大将军柏直。姓纂十、宋本古今姓氏书辩证二十陌、类稿五二、合璧事类续一三
器案：柏直乃魏将，见汉书高纪上，此云“秦大将军”，误。柏始昌见汉书西南夷传。
柏成氏，伯成子高，尧时诸侯也。通志氏族略
笮氏，楚有笮伦。姓解一、姓氏急就篇上、通鉴注汉纪六一
器案：姓解作“”，云：“又作笮，注在竹部。”
赫氏，赫胥氏之后。姓纂十、类稿五二、路史前纪七
器案：“胥”，姓纂误作“咠”，类稿误作“骨”，今从路史。
赫胥氏。路史前纪七
获氏，宋大夫猛获之后，以王父字为氏。姓纂十、通志氏族略、类稿五二
鬲氏，偃姓，咎繇后。水经河水注五引应劭
昔氏，周大夫封昔，因氏焉，汉有昔登为乌伤令。唐写本唐韵十九昔、姓解一、宋本古今姓氏书辩证二十二昔、通志氏族略、类稿五二、路史国名纪六、容斋五笔一
器案：唐韵、姓解“伤”误“阳”。
赤氏，帝喾师赤松子之后，见神仙传，单姓赤。姓纂十、通志氏族略、宋本古今姓氏书辩证二十二昔、类稿五二
析氏，齐大夫析归父。广韵二十三锡
栎阳氏，汉景丹封栎阳侯，丹曾孙分，避乱陇西，因封为氏焉。姓纂四、通志氏族略
器案：姓纂引作景母封孙阳侯，丹曾孙汾，避乱陇西，因封为氏，文多讹误，今据通志改正；通志陇西误作栎阳。景丹封栎阳侯，见后汉书本传。
职氏，汉有山阳令职供。唐写本唐韵卌一职、广韵二十四职、姓解二、宋本古今姓氏书辩证二十四职、容斋五笔一、姓氏急就篇上
器案：“供”，广韵、姓解、容斋五笔、姓氏急就篇作“洪”，今从唐韵及辩证。
啬氏，古啬夫，子孙因氏焉。姓纂十、通志氏族略、类稿五二
即氏，汉有单父令即费，其先食采即墨，因以命氏。唐写本唐韵卌一职、姓纂十、广韵二十四职、通志氏族略、姓解二、宋本古今姓氏书辩证二十四职、姓氏急就篇下
器案：“费”，唐韵作“贵”，广韵、容斋五笔作“卖”，今从姓纂等作“费”。
即墨氏，汉有即墨威为咸阳令。姓解二
稷氏，后稷之后。唐写本唐韵卌一职
墨夷氏，宋大夫有墨夷须、墨夷皋。通志氏族略、古今姓氏书辩证四0
墨胎氏，伯夷之国也，其君姓墨胎氏。史记伯夷列传索隐引应劭
北唐氏，晋有高人隐于北唐，因氏焉，汉有北唐子真治京氏易。急就章注
器案：姓纂十引英贤传作“晋有高人越者隐者，隐于北唐，因氏焉，汉有北唐子真治京氏易者”。
习氏，习，国名，汉有习响为陈相。姓纂十、通志氏族略、类稿五三、合璧事类续二六、通鉴注魏纪四、彊识略三三
袭氏，賨人七姓有袭氏。姓氏急就篇上
集氏，汉有外黄令集一。广韵二十六缉、宋本古今姓氏书辩证二十六缉、容斋五笔一、姓氏急就篇上、通鉴注魏纪九
拾补曰：“通鉴注集作习，疑彼误。”
汲氏，卫宣公太子伋之后，居汲，因以为氏。姓纂十、通志氏族略、类稿五三、合璧事类续二二
沓氏，賨人七姓有沓。姓氏急就篇上
纳氏。急就章注
叶氏，楚沈尹戌生诸梁，字子高，食采于叶，因氏焉。姓纂十、通志氏族略、翰苑新书后七、秘笈新书别三、合璧事类续二四
捷氏，邾公子捷灾之后，汉艺文志有捷子二篇，六国时人。姓纂十、通志氏族略、类稿五三
器案：汉书艺文志诸子略道家：“捷子二篇”本注：“齐人，武帝时说。”王念孙读书杂志以“武帝时说”四字，乃涉下条注“武帝时说于齐王”而误。器案：证以应氏此文，王说良是。
辄氏，卫出公辄之后，以王父字为氏，汉有辄终古。姓纂十、通志氏族略
器案：姓纂又云：“史记：钱塘辄终古封御儿侯。”孙星衍、洪莹校曰：“案：史记作辕终古。”器案：汉书功臣表、闽粤王传亦作“辕终古”，此疑误。
荚氏，荚成僖子，晋大夫，见世本。通志氏族略
甲氏，太甲之后，一云郑大夫石甲之后。姓纂十、通志氏族略、类稿五三
邺氏，汉有梁令邺风。唐写本唐韵卅三业、广韵二十三叶、姓解一、古今姓氏书辩证四0、类稿五三、姓氏急就篇下、卮林四
讳篇
汝南主簿应劭议，宜为旧君讳，论者皆互有异同。三国志吴书张昭传，注云：“事在风俗通。”
彭城孝廉张子矫议云：“若君臣不得相袭作名，周穆王讳满，至定王时，有王孙满，厉王讳胡，庄王之子名胡。”意林
周广业意林注曰：“三国志：张昭字子布，彭城人，弱冠为孝廉，与王朗共论旧君讳事。裴松之注云：时汝南主簿应劭议，宜为旧君讳，论者皆互有异同，事在风俗通。昭着论略曰：周穆王讳满，至定王时，有王孙满者为大夫，是臣协君也。厉王讳胡，庄王之子名胡，其比众多。”器案：左传成公十年疏：“汉末有汝南应劭作旧君讳议云：昔者，周穆王名满，晋厉公名寿满，又有王孙满，是同名不讳。”“寿满”，史记晋世家作“寿曼”，王劭读书志、史通五行志杂驳篇作“州满”，“州”“寿”、“曼”“满”，音近相通。左传成公十年，经、传及杜注作“州蒲”，释文云：“本或作
州满。”案作“蒲”者，“蒲”“满”形近之误。
茂才，旧言秀才，避光武讳称茂才。汉书武纪元封五年诏注引应劭
释忌
不举并生三子。俗说：生子至于三，似六畜，言其妨父母，故不举之也。谨案：春秋国语：“越王句践，令民生二子者，与之饩；生三子者，与之乳母。”三子不能独养，故与乳母，所以人民繁息，卒灭强吴，雪会稽之耻，行霸于中国也。古陆终氏娶于鬼方，谓之女嬇，是生六子，皆为诸侯。今人多生三子，子悉成长，父母完安，岂有天所孕育而害其父母兄弟者哉意林、御览三六一
器案：“卒灭强吴”，道藏本意林作“遂灭强吴，何害之有”。本书正失篇：“今俗间多有禁忌，生三子者以为妨害父母。”与此可以互证。开元占经一一三引天镜：“妇女一时生三男，不出三年，外国来伐；生三女，国有阴私。”与此文所载俗说，正复一脉相承。
不举寤生子。俗说：儿堕地便能开目视者，谓之寤生；举寤生子，妨父母。谨案：春秋左氏传：“郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，因名寤生。”武公老终天年，姜氏亦然，安有妨其父母乎御览三六一、西溪丛话上、困学纪闻六、群碎录
不举父同月子。俗说：妨父也。谨案：左氏传：“桓公之子，与父同月生，因名子同。”汉明帝亦与光武同月生。意林、御览三六一
周广业意林注曰：“后汉书张奂传：武威郡俗多妖忌，凡二月五日生子，及与父母同月生者，悉杀之。”器案：东观汉记：“光武皇帝建平元年十二月甲子夜，帝生。”又：“建武四年夏五月甲申，帝明帝生。”据此，则“十二月”、“五月”，必有一误，非“十二”误分“五”为二，即“五”误合“十二”为一也。
俗说：五月五日生子，男害父，女害母。故田文生而婴告其母勿举，且曰：“长与户齐，将不利其父母。”史记孟尝君传索隐、芦浦笔记一
器案：本书正失篇：“今俗间多有禁忌，五月生者，以为妨害父母。”论衡四讳篇：“四曰讳举正月、五月子。以为正月、五月子，杀父与母；不得已举之，父母祸死。”通典六九引田琼四孤议：“有俗人五月生子妨忌之，不举者。”此俱东汉时之言不举五月子者。至具事例，则有如正失篇言田文事者，又有西京杂记言：“王凤以五月五日生，其父欲不举，其叔曰：以田文推之，非不祥也。遂举之。”又有世说新语言：“胡广本姓黄，五月五日生，父母恶之，置之瓮中，投于江。胡公闻瓮中有儿啼，取之，养为己子，遂登三司。”御览二一、三一引
不举生鬓须子。俗说：人十四五，乃当生鬓须，今生而有之，妨害父母也。谨案：周书：“灵王生而有髭，王甚神圣，克修其职，诸侯服享，二世休和。”安在其有害乎御览三七四、天中记二二
不宜归生。俗云：令入衰。案：妇人好以女易他男，故不许归。意林
卢文弨曰：“案句末疑脱一生字。”周广业注曰：“出嫁女不宜归母家生子。”
宅不西益。俗说：西者为上，上益宅者，妨家长也。原其所以西上者，礼记：“南向北向，西方为上。”尔雅曰：“西南隅谓之隩。”尊长之处也。不西益者，难一作“恐”动摇之耳。审西益有害，增广三面，岂能独吉乎类聚六四、御览一八0、天中记一四
器案：淮南人间篇：“鲁哀公欲西益宅，史争之，以为西益宅不祥。”许注：“西益宅，筑旧居之西，更为田宅。”论衡四讳篇：“
俗有大讳四：一曰讳西益宅。西益宅谓之不祥，不祥必有死亡。相惧如此，故世莫敢西益宅。”案：新序杂事五、家语正论解又有“东益宅不祥”之说。
祝、阿不食生鱼。俗说：祝、阿凡有宾婚吉凶大会，有异馔，饭食自极至蒸鱼也。书钞一五一
俗说：临日月薄蚀而饮，令人蚀口。谨案：日，太阳之精，君之象也，日有蚀之，天子不举乐。里语：“不救蚀者，出行遇雨。”恐有安坐饮食，重惧也。御览八四九
俗说：雷鸣不得作酱，雷已发声作酱，令人腹内雷鸣。谨案：子路感雷精而生，尚刚好勇，死，卫人醢之，孔子覆醢，每闻雷，心恻怛耳。书钞一四六、开元占经一0二、白帖五、御览一三、八六五、事类赋三、天中记四六
器案：“作酱”，事类赋作“盖酱”。御览一三引论衡：“子路感雷精而生，尚刚好勇，亲涉卫难，结缨而死；孔子闻而覆醢，每闻雷鸣，乃中心恻怛。故后人忌焉，以为常也。”今本论衡四讳篇有云：“世讳作豆酱，恶闻雷，一人不食，欲使人急作，不欲积家逾至春也。”不知御览所引为是论衡此篇脱文，抑复他处佚文也。书钞一五二引论语说：“子路感雷精而生，尚刚好勇，亲涉卫难，结缨而死；孔子闻而覆醢，每闻雷鸣，乃中心恻怛。故后人忌焉，以为常也。”则此亦汉人习传之说。又案：李济翁资暇集中云：“人间多取正月晦日合酱，是日偶不暇为之者，则云时已失，大误也。又案：昔者，王政趋民正月作酱，是日以农事未兴之时，俾民乘此闲隙，备一岁调鼎之用，故绐云：雷鸣不作酱，腹中当鸣。所贵今民不于三二月作酱，恐夺农事也。今不躬耕之家，何必以正晦为限，亦不须避雷，但问菽趋得法否耳。”盖亦本风俗通为言。
堪舆书云：“上朔会客，必斗争。”案：刘君阳为南阳牧，尝上朔设盛馔，了无斗者。御览八四九
俗云：五月到官，至免不迁。今年有茂才除萧令，五月到官，破日入舍，视事五月，四府所表，迁武陵令。余为营陵令，正触太岁，主余东北上，余不从，在事五月，迁太山守。意林
钱大昕曰：“免似死字，或老字。”器案：“武陵令”当作“武陵守”，汉有武陵郡无武陵县，“令”字盖涉下文“营陵令”而误；由萧令迁武陵守，正犹劭之由营陵令迁太山守也。北齐书宋景业传：“或曰：阴阳书：五月不可入官，犯之，卒于其位。”则此谬说至北齐时犹然。又案：后汉书赵典传注：“四府：太尉，司徒，司空，大将军府也。”
俗说：二人共澡手，令人斗争。良无异器，当共澡者，其祝曰：“人相爱，狗相啮。”言狗斗时，洒之以水，便自解也。御览四九六
坐不移樽。俗说：凡宴饮者，移转樽酒，令人斗争。御览四九六、七六一
器案：“令人斗争”，御览七六一作“令人讼诤”。
俗说：帷帐不可作衣，令人病疠。书钞一三二、御览七00
俗说：卧枕户砌者，鬼陷其头，令人病颠。白帖三、御览七三九
钱大昕曰：“陷疑蹈。案淮南泛论训云：枕户橉而卧者，鬼神跖其首。跖、蹈义同。”器案：玉篇木部：“楚人呼门限曰橉。”
五月盖屋，令人头秃。谨案：易、月令，五月纯阳，姤卦用事，齐麦始死。夫政趣民收获，如寇盗之至，与时竞也。除黍稷，三豆当下，农功最务，间不容息，何得晏然除覆盖室寓乎今天下诸郭皆讳秃，岂复家家五月盖屋邪俗化扰扰，动成讹谬，尼父犹云“从众”，难复缕陈之也。颜氏家训书证篇、玉烛宝典五、初学记四、白帖一、御览三一、记纂渊海二、岁华纪丽二、岁时广记三一、书林事类韵会五四、群碎录
器案：酉阳杂俎十一广知：“俗讳五月上屋，言五月人蜕上屋，见影，魂当去。”则此俗讳，至唐代又有所发展。
五月五日，不得曝床荐席。白帖一、岁华纪丽二、记传渊海二、书林事类韵会五四
器案：御览二二引荆楚岁时记：“俗忌五月曝床荐席。”又引异苑：“新野庾寔尝以五月曝席，忽见一小儿死在席上，俄失之，其后寔子遂亡。或起于此。”又：“或问董勋曰：俗五月不上屋，云五月人脱上屋，见影，魂便亡。勋答云：盖秦时王自为之，禁夏不得行，汉、魏未改。案月令：仲夏可以居高明，可以远眺望，可以升山陵，可以处台榭。郑玄云：顺阳在上也。今云不得上屋，正与礼反。敬叔云：见死小儿而禁曝床席。何以异于此乎俗人月讳，何代无之，但当矫之归于正。”案玉烛宝典五：“董勋问礼，俗云：五月望，礼有乘高为良，曰即其义也。世称恶月者，月令：仲夏，阴阳争，死生分，君子斋戒；止声色，节嗜欲。案异苑：新野庾寔家常以五月曝荐，忽见一小儿死于席上，俄失所在，其后寔女子遂亡，故相传以为忌。”宝典与御览引董勋问礼，互有详略，故并存之，以其可以取证应说也。
俗说：正月长子解浣衣被，令人死亡。谨案：论语：“死生有命，富贵在天。”补更小事，何乃成源其所以，正月之时，天甫凄栗，里语：“大暑在七，大寒在一。”一谓正月也。人家不能羸袍异裳，脱着身之衣，便为风寒所中，以生疹疾，疹疾不瘳，死亡必矣。或说：正月，臣存其君，子朝其父，九族州闾，礼贤当周，长子务于告庆，故未以解浣也。谚曰：“正月，二月初，自妃女煞丈夫。”不着洁衣，尔后大有俗节戏笑。玉烛宝典一
徒不上墓。俗说：新遭刑罪原解者，不可以上墓祠祀，令人死亡。谨案：孝经：“身体发肤，受之父母，曾子病困，启手足以归全也。”今遭刑者，髡首剔发，身被加笞，新出狴犴，臭秽不洁。凡祭祀者，孝子致斋贵馨香，如亲存也，时见子被刑，心有恻怆，缘生事死，恐神明不歆承，当不上墓耳。御览六四二
器案：论衡四讳篇“二曰：讳被刑为徒，不上丘墓。实说其意，徒不上丘墓者有二义，义理之讳，非凶恶之忌也。徒用心以为先祖全而生之，子孙亦当全而归之。故曾子有疾，召门弟子曰：开予足，开予手，而今而后，吾知免夫。小子曾子重慎，临绝效全，喜免毁伤之祸也。孔子曰：身体发肤，受之父母，弗敢毁伤。孝子怕入刑辟，刻画身体，毁伤发肤，少德泊行，不戒慎之所致也愧负刑辱，深自刻责，故不升墓祀于先。古礼庙祭，今俗墓祀；故不升墓，惭负先人。一义也。墓者，鬼神所在，祭祀之处；祭祀之礼，斋戒洁清，重之至也。今已被刑，刑残之人，不宜与祭供侍先人；卑谦谨敬，退让自贱之意也。缘先祖之意，见子孙被刑，恻怛憯伤，恐其临祀，不忍歆享，故不上墓。二义也。”仲远所通，与仲任之意合。
汝南陈伯敬，行必矩步，坐必俨然，目有所见，不食其肉。书钞一四五、御览三九三、八六三
钱大昕曰：“案：后汉书郭躬传云：司徒河南吴雄，少时，家贫丧母，营人所不封土者，择葬其中，丧事趣办，不问时日，医巫皆言当族灭，而雄不顾。司隶校尉下邳赵兴，亦不恤讳忌，每入官舍，辄更缮修馆宇，移穿改筑，故犯妖禁，而家人爵禄，益用丰炽。汝南陈伯敬者，行必矩步，坐必端，呵叱狗马，终不言死，目有所见，不食其肉，行路闻凶，便解驾留止，还触归忌，则寄宿乡亭，年老寖滞，不过举孝廉；后坐女婿亡吏，太守邵夔，怒而杀之。时人罔忌禁者，多谈为证焉。此条疑风俗通之文，御览所引，即是此事，而词意未完。”器案：论衡辨祟篇：“涂上之暴尸，未必出以往亡；室中之殡柩，未必还以归忌。”则归忌为当时恶俗明矣。
服妖拾补作“灾异”，云：“续汉书五行志：故泰山太守应劭，给事中董巴、散骑常侍谯周，并撰建武以来灾异。故知当有灾异一篇。”其余诸家辑佚文者，亦作“灾异”。器案：苏颂所见意林引作“服妖”，今从之，并依五行志引序其次第焉。
桓帝元嘉中，京师妇人作愁眉、啼妆、堕马髻、折腰步、龋齿笑。愁眉者，细而曲折；啼妆者，薄拭目下若啼痕；堕马髻者，侧在一边；折腰步者，足不任体，龋
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生州犁，仕楚。姓纂十、类稿五二
百里氏，秦大夫百里奚之后，其先虞人，家于百里，因氏焉。
通志氏族略
柏氏，柏皇氏之后，又柏亮父为颛顼师，柏招帝喾师，柏冏为周太仆。柏国在汝南西平县，为楚所灭，子孙以国为氏。汉有柏始昌、柏英为大鸿胪，秦大将军柏直。姓纂十、宋本古今姓氏书辩证二十陌、类稿五二、合璧事类续一三
器案：柏直乃魏将，见汉书高纪上，此云“秦大将军”，误。柏始昌见汉书西南夷传。
柏成氏，伯成子高，尧时诸侯也。通志氏族略
笮氏，楚有笮伦。姓解一、姓氏急就篇上、通鉴注汉纪六一
器案：姓解作“”，云：“又作笮，注在竹部。”
赫氏，赫胥氏之后。姓纂十、类稿五二、路史前纪七
器案：“胥”，姓纂误作“咠”，类稿误作“骨”，今从路史。
赫胥氏。路史前纪七
获氏，宋大夫猛获之后，以王父字为氏。姓纂十、通志氏族略、类稿五二
鬲氏，偃姓，咎繇后。水经河水注五引应劭
昔氏，周大夫封昔，因氏焉，汉有昔登为乌伤令。唐写本唐韵十九昔、姓解一、宋本古今姓氏书辩证二十二昔、通志氏族略、类稿五二、路史国名纪六、容斋五笔一
器案：唐韵、姓解“伤”误“阳”。
赤氏，帝喾师赤松子之后，见神仙传，单姓赤。姓纂十、通志氏族略、宋本古今姓氏书辩证二十二昔、类稿五二
析氏，齐大夫析归父。广韵二十三锡
栎阳氏，汉景丹封栎阳侯，丹曾孙分，避乱陇西，因封为氏焉。姓纂四、通志氏族略
器案：姓纂引作景母封孙阳侯，丹曾孙汾，避乱陇西，因封为氏，文多讹误，今据通志改正；通志陇西误作栎阳。景丹封栎阳侯，见后汉书本传。
职氏，汉有山阳令职供。唐写本唐韵卌一职、广韵二十四职、姓解二、宋本古今姓氏书辩证二十四职、容斋五笔一、姓氏急就篇上
器案：“供”，广韵、姓解、容斋五笔、姓氏急就篇作“洪”，今从唐韵及辩证。
啬氏，古啬夫，子孙因氏焉。姓纂十、通志氏族略、类稿五二
即氏，汉有单父令即费，其先食采即墨，因以命氏。唐写本唐韵卌一职、姓纂十、广韵二十四职、通志氏族略、姓解二、宋本古今姓氏书辩证二十四职、姓氏急就篇下
器案：“费”，唐韵作“贵”，广韵、容斋五笔作“卖”，今从姓纂等作“费”。
即墨氏，汉有即墨威为咸阳令。姓解二
稷氏，后稷之后。唐写本唐韵卌一职
墨夷氏，宋大夫有墨夷须、墨夷皋。通志氏族略、古今姓氏书辩证四0
墨胎氏，伯夷之国也，其君姓墨胎氏。史记伯夷列传索隐引应劭
北唐氏，晋有高人隐于北唐，因氏焉，汉有北唐子真治京氏易。急就章注
器案：姓纂十引英贤传作“晋有高人越者隐者，隐于北唐，因氏焉，汉有北唐子真治京氏易者”。
习氏，习，国名，汉有习响为陈相。姓纂十、通志氏族略、类稿五三、合璧事类续二六、通鉴注魏纪四、彊识略三三
袭氏，賨人七姓有袭氏。姓氏急就篇上
集氏，汉有外黄令集一。广韵二十六缉、宋本古今姓氏书辩证二十六缉、容斋五笔一、姓氏急就篇上、通鉴注魏纪九
拾补曰：“通鉴注集作习，疑彼误。”
汲氏，卫宣公太子伋之后，居汲，因以为氏。姓纂十、通志氏族略、类稿五三、合璧事类续二二
沓氏，賨人七姓有沓。姓氏急就篇上
纳氏。急就章注
叶氏，楚沈尹戌生诸梁，字子高，食采于叶，因氏焉。姓纂十、通志氏族略、翰苑新书后七、秘笈新书别三、合璧事类续二四
捷氏，邾公子捷灾之后，汉艺文志有捷子二篇，六国时人。姓纂十、通志氏族略、类稿五三
器案：汉书艺文志诸子略道家：“捷子二篇”本注：“齐人，武帝时说。”王念孙读书杂志以“武帝时说”四字，乃涉下条注“武帝时说于齐王”而误。器案：证以应氏此文，王说良是。
辄氏，卫出公辄之后，以王父字为氏，汉有辄终古。姓纂十、通志氏族略
器案：姓纂又云：“史记：钱塘辄终古封御儿侯。”孙星衍、洪莹校曰：“案：史记作辕终古。”器案：汉书功臣表、闽粤王传亦作“辕终古”，此疑误。
荚氏，荚成僖子，晋大夫，见世本。通志氏族略
甲氏，太甲之后，一云郑大夫石甲之后。姓纂十、通志氏族略、类稿五三
邺氏，汉有梁令邺风。唐写本唐韵卅三业、广韵二十三叶、姓解一、古今姓氏书辩证四0、类稿五三、姓氏急就篇下、卮林四
讳篇
汝南主簿应劭议，宜为旧君讳，论者皆互有异同。三国志吴书张昭传，注云：“事在风俗通。”
彭城孝廉张子矫议云：“若君臣不得相袭作名，周穆王讳满，至定王时，有王孙满，厉王讳胡，庄王之子名胡。”意林
周广业意林注曰：“三国志：张昭字子布，彭城人，弱冠为孝廉，与王朗共论旧君讳事。裴松之注云：时汝南主簿应劭议，宜为旧君讳，论者皆互有异同，事在风俗通。昭着论略曰：周穆王讳满，至定王时，有王孙满者为大夫，是臣协君也。厉王讳胡，庄王之子名胡，其比众多。”器案：左传成公十年疏：“汉末有汝南应劭作旧君讳议云：昔者，周穆王名满，晋厉公名寿满，又有王孙满，是同名不讳。”“寿满”，史记晋世家作“寿曼”，王劭读书志、史通五行志杂驳篇作“州满”，“州”“寿”、“曼”“满”，音近相通。左传成公十年，经、传及杜注作“州蒲”，释文云：“本或作
州满。”案作“蒲”者，“蒲”“满”形近之误。
茂才，旧言秀才，避光武讳称茂才。汉书武纪元封五年诏注引应劭
释忌
不举并生三子。俗说：生子至于三，似六畜，言其妨父母，故不举之也。谨案：春秋国语：“越王句践，令民生二子者，与之饩；生三子者，与之乳母。”三子不能独养，故与乳母，所以人民繁息，卒灭强吴，雪会稽之耻，行霸于中国也。古陆终氏娶于鬼方，谓之女嬇，是生六子，皆为诸侯。今人多生三子，子悉成长，父母完安，岂有天所孕育而害其父母兄弟者哉意林、御览三六一
器案：“卒灭强吴”，道藏本意林作“遂灭强吴，何害之有”。本书正失篇：“今俗间多有禁忌，生三子者以为妨害父母。”与此可以互证。开元占经一一三引天镜：“妇女一时生三男，不出三年，外国来伐；生三女，国有阴私。”与此文所载俗说，正复一脉相承。
不举寤生子。俗说：儿堕地便能开目视者，谓之寤生；举寤生子，妨父母。谨案：春秋左氏传：“郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，因名寤生。”武公老终天年，姜氏亦然，安有妨其父母乎御览三六一、西溪丛话上、困学纪闻六、群碎录
不举父同月子。俗说：妨父也。谨案：左氏传：“桓公之子，与父同月生，因名子同。”汉明帝亦与光武同月生。意林、御览三六一
周广业意林注曰：“后汉书张奂传：武威郡俗多妖忌，凡二月五日生子，及与父母同月生者，悉杀之。”器案：东观汉记：“光武皇帝建平元年十二月甲子夜，帝生。”又：“建武四年夏五月甲申，帝明帝生。”据此，则“十二月”、“五月”，必有一误，非“十二”误分“五”为二，即“五”误合“十二”为一也。
俗说：五月五日生子，男害父，女害母。故田文生而婴告其母勿举，且曰：“长与户齐，将不利其父母。”史记孟尝君传索隐、芦浦笔记一
器案：本书正失篇：“今俗间多有禁忌，五月生者，以为妨害父母。”论衡四讳篇：“四曰讳举正月、五月子。以为正月、五月子，杀父与母；不得已举之，父母祸死。”通典六九引田琼四孤议：“有俗人五月生子妨忌之，不举者。”此俱东汉时之言不举五月子者。至具事例，则有如正失篇言田文事者，又有西京杂记言：“王凤以五月五日生，其父欲不举，其叔曰：以田文推之，非不祥也。遂举之。”又有世说新语言：“胡广本姓黄，五月五日生，父母恶之，置之瓮中，投于江。胡公闻瓮中有儿啼，取之，养为己子，遂登三司。”御览二一、三一引
不举生鬓须子。俗说：人十四五，乃当生鬓须，今生而有之，妨害父母也。谨案：周书：“灵王生而有髭，王甚神圣，克修其职，诸侯服享，二世休和。”安在其有害乎御览三七四、天中记二二
不宜归生。俗云：令入衰。案：妇人好以女易他男，故不许归。意林
卢文弨曰：“案句末疑脱一生字。”周广业注曰：“出嫁女不宜归母家生子。”
宅不西益。俗说：西者为上，上益宅者，妨家长也。原其所以西上者，礼记：“南向北向，西方为上。”尔雅曰：“西南隅谓之隩。”尊长之处也。不西益者，难一作“恐”动摇之耳。审西益有害，增广三面，岂能独吉乎类聚六四、御览一八0、天中记一四
器案：淮南人间篇：“鲁哀公欲西益宅，史争之，以为西益宅不祥。”许注：“西益宅，筑旧居之西，更为田宅。”论衡四讳篇：“
俗有大讳四：一曰讳西益宅。西益宅谓之不祥，不祥必有死亡。相惧如此，故世莫敢西益宅。”案：新序杂事五、家语正论解又有“东益宅不祥”之说。
祝、阿不食生鱼。俗说：祝、阿凡有宾婚吉凶大会，有异馔，饭食自极至蒸鱼也。书钞一五一
俗说：临日月薄蚀而饮，令人蚀口。谨案：日，太阳之精，君之象也，日有蚀之，天子不举乐。里语：“不救蚀者，出行遇雨。”恐有安坐饮食，重惧也。御览八四九
俗说：雷鸣不得作酱，雷已发声作酱，令人腹内雷鸣。谨案：子路感雷精而生，尚刚好勇，死，卫人醢之，孔子覆醢，每闻雷，心恻怛耳。书钞一四六、开元占经一0二、白帖五、御览一三、八六五、事类赋三、天中记四六
器案：“作酱”，事类赋作“盖酱”。御览一三引论衡：“子路感雷精而生，尚刚好勇，亲涉卫难，结缨而死；孔子闻而覆醢，每闻雷鸣，乃中心恻怛。故后人忌焉，以为常也。”今本论衡四讳篇有云：“世讳作豆酱，恶闻雷，一人不食，欲使人急作，不欲积家逾至春也。”不知御览所引为是论衡此篇脱文，抑复他处佚文也。书钞一五二引论语说：“子路感雷精而生，尚刚好勇，亲涉卫难，结缨而死；孔子闻而覆醢，每闻雷鸣，乃中心恻怛。故后人忌焉，以为常也。”则此亦汉人习传之说。又案：李济翁资暇集中云：“人间多取正月晦日合酱，是日偶不暇为之者，则云时已失，大误也。又案：昔者，王政趋民正月作酱，是日以农事未兴之时，俾民乘此闲隙，备一岁调鼎之用，故绐云：雷鸣不作酱，腹中当鸣。所贵今民不于三二月作酱，恐夺农事也。今不躬耕之家，何必以正晦为限，亦不须避雷，但问菽趋得法否耳。”盖亦本风俗通为言。
堪舆书云：“上朔会客，必斗争。”案：刘君阳为南阳牧，尝上朔设盛馔，了无斗者。御览八四九
俗云：五月到官，至免不迁。今年有茂才除萧令，五月到官，破日入舍，视事五月，四府所表，迁武陵令。余为营陵令，正触太岁，主余东北上，余不从，在事五月，迁太山守。意林
钱大昕曰：“免似死字，或老字。”器案：“武陵令”当作“武陵守”，汉有武陵郡无武陵县，“令”字盖涉下文“营陵令”而误；由萧令迁武陵守，正犹劭之由营陵令迁太山守也。北齐书宋景业传：“或曰：阴阳书：五月不可入官，犯之，卒于其位。”则此谬说至北齐时犹然。又案：后汉书赵典传注：“四府：太尉，司徒，司空，大将军府也。”
俗说：二人共澡手，令人斗争。良无异器，当共澡者，其祝曰：“人相爱，狗相啮。”言狗斗时，洒之以水，便自解也。御览四九六
坐不移樽。俗说：凡宴饮者，移转樽酒，令人斗争。御览四九六、七六一
器案：“令人斗争”，御览七六一作“令人讼诤”。
俗说：帷帐不可作衣，令人病疠。书钞一三二、御览七00
俗说：卧枕户砌者，鬼陷其头，令人病颠。白帖三、御览七三九
钱大昕曰：“陷疑蹈。案淮南泛论训云：枕户橉而卧者，鬼神跖其首。跖、蹈义同。”器案：玉篇木部：“楚人呼门限曰橉。”
五月盖屋，令人头秃。谨案：易、月令，五月纯阳，姤卦用事，齐麦始死。夫政趣民收获，如寇盗之至，与时竞也。除黍稷，三豆当下，农功最务，间不容息，何得晏然除覆盖室寓乎今天下诸郭皆讳秃，岂复家家五月盖屋邪俗化扰扰，动成讹谬，尼父犹云“从众”，难复缕陈之也。颜氏家训书证篇、玉烛宝典五、初学记四、白帖一、御览三一、记纂渊海二、岁华纪丽二、岁时广记三一、书林事类韵会五四、群碎录
器案：酉阳杂俎十一广知：“俗讳五月上屋，言五月人蜕上屋，见影，魂当去。”则此俗讳，至唐代又有所发展。
五月五日，不得曝床荐席。白帖一、岁华纪丽二、记传渊海二、书林事类韵会五四
器案：御览二二引荆楚岁时记：“俗忌五月曝床荐席。”又引异苑：“新野庾寔尝以五月曝席，忽见一小儿死在席上，俄失之，其后寔子遂亡。或起于此。”又：“或问董勋曰：俗五月不上屋，云五月人脱上屋，见影，魂便亡。勋答云：盖秦时王自为之，禁夏不得行，汉、魏未改。案月令：仲夏可以居高明，可以远眺望，可以升山陵，可以处台榭。郑玄云：顺阳在上也。今云不得上屋，正与礼反。敬叔云：见死小儿而禁曝床席。何以异于此乎俗人月讳，何代无之，但当矫之归于正。”案玉烛宝典五：“董勋问礼，俗云：五月望，礼有乘高为良，曰即其义也。世称恶月者，月令：仲夏，阴阳争，死生分，君子斋戒；止声色，节嗜欲。案异苑：新野庾寔家常以五月曝荐，忽见一小儿死于席上，俄失所在，其后寔女子遂亡，故相传以为忌。”宝典与御览引董勋问礼，互有详略，故并存之，以其可以取证应说也。
俗说：正月长子解浣衣被，令人死亡。谨案：论语：“死生有命，富贵在天。”补更小事，何乃成源其所以，正月之时，天甫凄栗，里语：“大暑在七，大寒在一。”一谓正月也。人家不能羸袍异裳，脱着身之衣，便为风寒所中，以生疹疾，疹疾不瘳，死亡必矣。或说：正月，臣存其君，子朝其父，九族州闾，礼贤当周，长子务于告庆，故未以解浣也。谚曰：“正月，二月初，自妃女煞丈夫。”不着洁衣，尔后大有俗节戏笑。玉烛宝典一
徒不上墓。俗说：新遭刑罪原解者，不可以上墓祠祀，令人死亡。谨案：孝经：“身体发肤，受之父母，曾子病困，启手足以归全也。”今遭刑者，髡首剔发，身被加笞，新出狴犴，臭秽不洁。凡祭祀者，孝子致斋贵馨香，如亲存也，时见子被刑，心有恻怆，缘生事死，恐神明不歆承，当不上墓耳。御览六四二
器案：论衡四讳篇“二曰：讳被刑为徒，不上丘墓。实说其意，徒不上丘墓者有二义，义理之讳，非凶恶之忌也。徒用心以为先祖全而生之，子孙亦当全而归之。故曾子有疾，召门弟子曰：开予足，开予手，而今而后，吾知免夫。小子曾子重慎，临绝效全，喜免毁伤之祸也。孔子曰：身体发肤，受之父母，弗敢毁伤。孝子怕入刑辟，刻画身体，毁伤发肤，少德泊行，不戒慎之所致也愧负刑辱，深自刻责，故不升墓祀于先。古礼庙祭，今俗墓祀；故不升墓，惭负先人。一义也。墓者，鬼神所在，祭祀之处；祭祀之礼，斋戒洁清，重之至也。今已被刑，刑残之人，不宜与祭供侍先人；卑谦谨敬，退让自贱之意也。缘先祖之意，见子孙被刑，恻怛憯伤，恐其临祀，不忍歆享，故不上墓。二义也。”仲远所通，与仲任之意合。
汝南陈伯敬，行必矩步，坐必俨然，目有所见，不食其肉。书钞一四五、御览三九三、八六三
钱大昕曰：“案：后汉书郭躬传云：司徒河南吴雄，少时，家贫丧母，营人所不封土者，择葬其中，丧事趣办，不问时日，医巫皆言当族灭，而雄不顾。司隶校尉下邳赵兴，亦不恤讳忌，每入官舍，辄更缮修馆宇，移穿改筑，故犯妖禁，而家人爵禄，益用丰炽。汝南陈伯敬者，行必矩步，坐必端，呵叱狗马，终不言死，目有所见，不食其肉，行路闻凶，便解驾留止，还触归忌，则寄宿乡亭，年老寖滞，不过举孝廉；后坐女婿亡吏，太守邵夔，怒而杀之。时人罔忌禁者，多谈为证焉。此条疑风俗通之文，御览所引，即是此事，而词意未完。”器案：论衡辨祟篇：“涂上之暴尸，未必出以往亡；室中之殡柩，未必还以归忌。”则归忌为当时恶俗明矣。
服妖拾补作“灾异”，云：“续汉书五行志：故泰山太守应劭，给事中董巴、散骑常侍谯周，并撰建武以来灾异。故知当有灾异一篇。”其余诸家辑佚文者，亦作“灾异”。器案：苏颂所见意林引作“服妖”，今从之，并依五行志引序其次第焉。
桓帝元嘉中，京师妇人作愁眉、啼妆、堕马髻、折腰步、龋齿笑。愁眉者，细而曲折；啼妆者，薄拭目下若啼痕；堕马髻者，侧在一边；折腰步者，足不任体，龋
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