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室也。”释文：“本作。”顾炎武金石文字记曰：“婿字一传为，再传为，三传为，四传为，皆胥之变也。”
〔二四〕广记作“妹新归宁”。
〔二五〕“及”字原无，拾补校补。案：广记及搜神记俱有“及”字，今据补正。
〔二六〕“家”原作“受”，拾补校作“家”。案：广记、搜神记俱作“家”，今据改正。
〔二七〕“衰绖到来”，拾补校作“椎结”。案：广记作“椎结”。
〔二八〕搜神记无“精”字。器案：汉人谓讲读之所为精舍，后汉书姜肱传：“乃就精庐，求见征君。”注：“精庐，即精舍也。”又党锢刘淑传：“立精舍讲授，诸生常数百人。”又儒林包咸传：“往东海，立精舍讲授。”又蔡玄传：“精庐暂建。”注：“精庐，讲读之所。”三国志魏书武帝传注引武帝让县自明本志令：“于谯东五十里筑精舍，欲秋夏读书，冬春射猎。”俱其证。
〔二九〕“随”原作“追”，拾补校作“随”。案：广记作“随”，今据改正。
〔三0〕“家”，广记、搜神记作“家人”。
〔三一〕广记作“良以为鬼也”。
〔三二〕“惝惘”，广记作“惝恍”，搜神记作“怅惘”。
〔三三〕“良久”，广记作“有间”。
〔三四〕广记无“拜”字。
〔三五〕广记作“为父说其本末如此，得知妖物之为”。
〔三六〕白虎通崩薨篇：“庶人死曰死，魂魄去亡，死之为言澌也，精气穷也。”御览五四八引春秋说题辞同说文：“，澌也，人所离也。”广雅释言：“死，澌也。”曲礼：“庶人曰死。”注：“
死之言澌也。”释名释丧制：“人始气绝曰死，死，澌也，就消澌也。”物理论：“人含气而生，精气尽而死，死犹澌也。”据严可均辑本素问热论注：“死犹也，言精气皆也。”尔雅释训：“鬼之为言归也。”说文：“人之所归为鬼。”列子天瑞篇：“精神离形，各归其真，故谓之鬼，鬼，归也，归其真宅。”御览八八三引韩诗外传：“人死曰鬼，鬼者归也，精气归于天，肉归于土，血归于水，脉归于泽，声归于雷，动作归于风，眼归于日月，骨归于木，筋归于山，齿归于石，膏归于露，发归于草，呼吸之气复归于人。”又见李冶古今黈六引说苑反质篇：“精神者，天之有也，形骸者，地之有也，精神离形而各归其真，故谓之鬼，鬼之为言归也。”并见汉书杨王孙传及汉纪礼记祭法注：“鬼之言归也。”家语哀公问政篇：“孔子曰：人生有气有魄。气者，神之盛也，众生必死，死必归土，此谓鬼。魂气归天，此谓神。合鬼与神享之，教之至也。骨肉弊于下，化为野土，其气扬于上，此神之着也。”论衡论死篇：“人死，精神升天，骸骨归土，故谓之鬼。”尸子：“鬼者，归也，故古人以死人为归人。”
〔三七〕礼记檀弓上：“仲宪言于曾子曰：夏后氏用明器，示民无知也；殷人用祭器，示民有知也；周人兼用之，示民疑也。曾子曰：其不然乎其不然乎夫明器，鬼器也；祭器，人器也。夫古之人，胡为而死其亲乎”说又见家语公西赤问章。白虎通三教篇：“夏后氏用明器，殷人用祭器，周人兼用之，何谓曰：夏后氏教以忠，故先明器，以夺孝子之心也；殷人教以敬，故先祭器，敬之至也；周人教以文，故兼用之，周人意至文也。孔子曰：之死而致死之，不仁，而不可为也。之死而致生之，不知，而不可为也。故有死道焉，以夺孝子之心也；有生道焉，使人勿倍也。”示、视古通。
〔三八〕拾补曰：“由、犹同。”说苑辨物篇：“子贡问孔子：死人有知无知也孔子曰：吾欲言死者有知也，恐孝子顺孙妨生以送死也；欲言无知，恐不孝子孙弃不葬也。赐欲知死人有知将无知也，死徐自知之，犹未晚也。”家语致思篇略同。
〔三九〕汉书艺文志儒家：“董子一篇。”班氏自注：“名无心，难墨子。”论衡福虚篇：“儒家之徒董无心，墨家之徒缠子，相见讲道。缠子称墨家右鬼神，是引秦缪公有明德，上帝赐之九年。董子难以尧、舜不赐年，桀、纣不夭死。”案：隋、唐、宋诸史志，并载儒家董子一卷，明时尚有传本，见陈第世善堂书目，今则佚矣。马国翰辑有四条，孙诒让以董子即缠子，辑有佚文六条，俱失收此文，当据补。
〔四0〕墨子明鬼篇引此事为验，论衡薄葬篇云：“墨家之议，自违其术。其薄葬而又右鬼，右鬼引效，以杜伯为验。杜伯死人，如谓杜伯为鬼，则夫死者审有知，如有知而薄之，是怒死人也。**厚而恶薄，以薄受死者之责，虽右鬼其何益哉如以鬼非死，则其信杜伯非也。如以鬼是死人，则其薄葬非也。术用乖错，首尾相违，故以为非。非与是不明，皆不可行。”
〔四一〕论衡福虚篇载儒家之徒董无心，墨家之役缠子相见讲道。意林引缠子言，与儒者董无心论难。玉海引中兴馆阁书目云：“董子一卷，与学墨者缠子辩明鬼之非，缠子屈焉云云。”疑此亦是与缠子论难之辞。御览九0八引缠子：“桀为天下，酒浊而杀厨人。纣王天下，熊蹯不熟，而杀庖人。”意林引缠子：“董子曰：子信鬼神，何异以踵解结，终无益也。缠子不能应。”当即论难此事之文也。
〔四二〕器案“菜肝”疑当作“马肝”，篆文与形近。史记封禅书：“文成食马肝而死。”又儒林传：“食肉不食马肝。”汉书同又扁鹊仓公传：“淳于司马食马肝致病。”论衡言毒篇：“食走马之肝杀人。”
〔四三〕鳖瘕，未详，史记扁鹊仓公传：“临灾泛里女子薄五蛲瘕为病。”盖与鳖瘕病似。
〔四四〕左传昭公七年：“用物精多。”
〔四五〕尚书泰誓上：“惟人万物之灵。”汉书刑法志：“人，有生之最灵者也。”列子杨朱篇：“人肖天地之类，怀五常之性，有生之最灵者也。”五行大义四引桓谭新论：“人抱天地之体，怀纯粹之精，有生之最灵者也。”向子期难养生论：“夫人受形于造化，与万物并存，有生之最灵者也。”
〔四六〕“芥蒂”当作“蒂芥”，司马相如子虚赋：“吞若云梦者**于其胸中，曾不蒂芥。”文选西京赋：“睚眦虿芥。”李善注：“
张揖子虚赋注：蒂介，刺鲠也。虿与蒂同，并丑介切。”汉书贾谊传：“细故蒂芥，何足以疑。”史记贾生传作“”，索隐引张揖曰：“，鲠刺也，以言细微事，不足介我心，故于此云何足以疑之者也。”鹖冠子世兵篇用其言，又作“”。
〔四七〕拾补曰：“此又以犹为由。”
〔四八〕“审”下原有“者”字，拾补云：“者衍。”今据删。
〔四九〕器案：狗鼠者，贱之之辞。世说新语贤媛篇：“魏武帝崩，文帝悉取武帝宫人自侍，及帝病困，卞后出看疾，太后入户，见直侍并是昔日所爱幸者，太后问：何时来耶云：正伏魄时过。因不复前而叹曰：狗鼠不食汝余，死故应尔。至山陵亦竟不临。”
世间亡者，多有见神，语言饮食，其家信以为是，益用悲伤
谨按：司空南阳来季德〔一〕停丧在殡，忽然〔二〕坐祭床上，颜色服饰，声气熟是也，孙儿妇女，以次教诫〔三〕，事有条贯，鞭挞〔四〕奴婢，皆得其过，饮食饱满〔五〕，辞诀而去，家人大哀剥〔六〕断绝，如是三四〔七〕，家益厌苦。其后饮醉形坏〔八〕，但得老狗，便朴杀之，推问里头沽酒家狗〔九〕。
〔一〕 后汉书来历传：“来艳字季德，少好学下士，开馆养徒，少历显位，灵帝时，再迁司空。”又灵纪：“建宁四年夏四月，太常来艳为司空。”注：“艳字季德，南阳新野人。”又：“光和元年夏四月，太常来艳为司空。九月，司空来艳薨。”
〔二〕 搜神记十八有“见形”二字。
〔三〕 搜神记“诫”作“戒”。
〔四〕 搜神记“挞”作“扑”。
〔五〕 “饱满”，搜神记作“既绝”。
〔六〕 搜神记“剥”作“割”。
〔七〕 搜神记“三四”作“数年”。
〔八〕 搜神记“坏”作“露”。
〔九〕 此句搜神记作“推问之则里中沽酒家狗”。御览八八五、九0五引桓谭新论：“吕仲子婢死，有女儿年四岁，葬后数来抚循之，亦能为儿沐头浣濯，甚恶之，以告方士，云：其家青狗为之，杀之则止。婢遂不复来。杨仲文亦言：所知家姬死，已敛未葬，忽起饮酒食，醉后而坐棺前祭床上，如是三四，家益厌苦，其后醉行，坏垣得老狗，便行打杀之，推问，乃里头沽家狗。”搜神记四：“汉时东莱郡陈司空薨，经周年，忽然还家，在床而坐，约束子孙，与平生无异；饮酒食肉，间论幽冥事，历历来往不一，专事感妇，子孙致敬，无异生前。忽一度还家，饮酒醉卧在床，子孙乃近前审视之。元是村中沽酒家老犬也。从此便无踪迹。”今案：此三事与应氏所载者大同小异，倘即所谓世间多有之谓也。
世间多有狗作变怪，扑杀之，以血涂门户然众〔一〕得咎殃
谨按：桂阳太守汝南李叔坚〔二〕，少时，为〔三〕从事，在家，狗人立行〔四〕，家〔五〕言当杀之〔六〕，叔坚云：“犬马喻君子〔七〕，狗见人行，效之，何伤〔八〕”叔坚见〔九〕县令还，〔一0〕解冠榻上，狗戴持走〔一一〕，家大惊，时〔一二〕复云：“误触冠，冠缨挂着之耳。〔一三〕”狗于灶前蓄火〔一四〕，家益怔忪〔一五〕，复云：“儿婢〔一六〕皆在田中，狗助蓄火，幸可不烦邻里，此有何恶。〔一七〕”里中相骂，不言无狗怪〔一八〕，遂不肯杀，后数日，狗自暴死〔一九〕，卒无纤介之异〔二0〕。叔坚辟太尉掾〔二一〕、固陵长、原武令，终享大位。子条蜀郡都尉〔二二〕，威龙司徒掾。凡变怪皆〔二三〕妇女下贱，何者小人愚而善畏，欲信〔二四〕其说，类复裨增；文人亦不证察，与俱悼慑、邪气承〔二五〕虚，故速咎证。易曰：“其亡斯自取灾。〔二六〕”若叔坚者，心固于金石〔二七〕，妖至而不惧，自求多福〔二八〕，壮矣乎〔二九〕
〔一〕 “众”，拾补云：“疑讹，或众当作免。”器案：卢说非是，“众”古通“终”，楚辞远游：“羡韩众之得一。”王注：“众一作终。”洪兴祖补注引列仙传作韩终。说文：“螽，蝗也，从声。古文终字。，螽或从虫众声。”公羊哀公十二年：“冬十有二月，。”释文：“，本亦作螽。”注云：“比年再。”疏作“比年再螽”。类聚一00引春秋佐助期：“螽之为虫，赤头甲身，而翼飞行，阴中阳也。螽之为言众暴众也。”宋均注：“螽象众暴众，故一作也。”此皆“众”、“终”古通之证。史记刺客传：“众终莫能就。”王念孙曰：“众与终一字，一本作终，一本作众，后人并存之耳。韩策无众字。”盖史记本作“众”，风俗通用法，正与之相同也。
〔二〕 “李”，拾补云：“类聚韦。”器案：意林、御览九0五、事类赋二三引及搜神记十八俱作“李”，太平广记四三八引作“
汉汝南李叔坚”。
〔三〕 “为”下，拾补补“州”字，云：“脱，意林有，类聚无。”今按：意林“为”作“作”，广记脱“为”字，御览、广记、事类赋无“州”字，搜神记亦无。
〔四〕 拾补“立”下补“而”字。今案：意林引作“家有狗，作人立”，御览引作“在家狗如人立行”，广记引作“其家犬忽人立而行”，事类赋及搜神记作“家有狗人行”，律以“豕人立而啼”句法，补“而”字是。
〔五〕 “家”下拾补补“人”字。今案：御览、广记、事类赋及搜神记俱有“人”字。
〔六〕 广记作“咸请杀之”。
〔七〕 汉书孔光传：“臣光智谋浅短，犬马齿臷。”陈书章昭达传：“臣当效犬马之劳，以尽臣节。”
〔八〕 意林引作“此狗喻人，人行何害”，广记引作“见人行而效之，何伤也”。
〔九〕 “见”，御览同，意林作“作”，类聚九四作“为”。
〔一0〕意林无“还”字，类聚、御览有。
〔一一〕意林作“狗戴之而走”，广记作“狗戴之以走”，类聚、御览与今本合。
〔一二〕“时”，拾补校作“愕”，按：拾补乃据类聚校也，御览、事类赋作“坚”，广记无此字。
〔一三〕意林作“此狗误触冠缨，冠缨挂其耳矣”。
〔一四〕意林引作“犬复与人灶前畜火”，类聚作“狗又上灶”，御览作“狗于灶前畜火”，广记作“犬寻又于灶前畜火”，事类赋及搜神记作“狗又于灶前蓄火”，蓄、畜通，积也。淮南说山篇：“畜火井中。”
〔一五〕“怔忪”，事类赋及搜神记作“怔营”，文选王褒四子讲德论：“百姓征彸。”五臣本“征彸”作“怔忪”，李善注引方言曰：“征彸，惶遽也。”
〔一六〕类聚“婢”作“妇”。
〔一七〕“家益怔忪”下，意林引作“邻里告之，叔坚曰：狗能蓄火，幸不须人此依道藏本，武英殿本作“烦人””。御览作“
家益怪，坚复云：儿婢皆在田中，狗助畜火，狗何能作怪。”广记作“家人益惊愕，叔坚曰：儿婢皆在田中，犬助畜火，幸可不烦邻里，亦何恶也。”
〔一八〕意林、类聚、御览、广记引俱无。
〔一九〕类聚、御览引同，广记作“居旬日，犬自死”。意林引“自”作“遂”。
〔二0〕事类赋“卒”上有“家”字。类聚、御览、广记引“纤介”作“纤芥”，搜神记亦作“纤芥”。器案：介、芥通。春秋繁露王道篇：“春秋纪纤芥之失。”说苑至公篇、论衡问孔篇俱作“纤介”；孟子万章篇“一介不以与人，一介不以取诸人”，意林作“一芥”；论衡知实篇：“天下之人，有如伯夷之廉，不取一芥于人。”仲任以伊尹事为伯夷，亦作“一芥”。
〔二一〕类聚无“掾”字，非是。
〔二二〕后汉书独行彭脩传注引应劭汉官仪曰：“都尉，秦官也，本名郡尉，掌佐太守，典其武职，秩比二千石，孝景时更名都尉。”
〔二三〕“皆”，拾补作“多”，云：“有脱字，或是由字。”
〔二四〕信读为伸。
〔二五〕“承”，拾补校作“乘”。
〔二六〕易顺鼎读经琐记：“风俗通引易曰：斯自取灾。易无此语，疑其所取灾之异。”器案：“其亡其亡”，否九五爻辞，“
斯其所取灾”，旅初六爻辞。
〔二七〕胡本重“固于金石”句，拾补云：“误。”淮南原道篇：“
利贯金石。”
〔二八〕诗大雅文王：“自求多福。”
〔二九〕唐锦梦余录曰：“见怪不可惊怖，但宜镇之以静，如桓公见紫衣之神，周南见怪鼠之语，李叔坚不杀戴冠之犬，马公亮大书入窗之手，是皆能以气胜之也。夫怪岂能伤人，所患者人不能持守，乃自伤耳。”
昔晋文公出猎，见大蛇，高如堤，其长竟路，文公曰：“天子见妖则修德，诸侯修政，大夫修官〔一〕，士修身。〔二〕”乃即斋馆〔三〕，忘食与寝，请庙曰：“孤牺牲瘯蠡〔四〕，币帛不厚，罪一也；游逸无度，不恤国政，罪二也；赋役重数，刑罚懆克〔五〕，罪三也；有三罪矣，敢逃死乎〔六〕”其夜，守蛇吏梦天杀蛇曰：“
何故当圣君道为”及明视之，则已臭烂〔七〕。
〔一〕 “官”原作“宫”，何本、胡本作“家”，札移曰：“案
宫当为官，形近而讹，贾子新书春秋篇云：大夫梦恶则修官。”亦见新序杂事二今据改正。
〔二〕 器谨案：后汉书杨赐传、治要引桓谭新论引周书曰：“天子见怪则修德，诸侯见怪则修政，卿大夫见怪则修职，士庶人见怪则修身。”则晋文此语，又本之周书。
〔三〕 王勃拜南郊颂：“斋馆云深。”
〔四〕 左传桓公六年：“故奉牲以告曰：博硕肥腯。谓民力之普存也，谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾瘯蠡也，谓其备腯咸有也。”疏云：“瘯蠡，畜之小病。”
〔五〕 拾补云：“懆克，惨刻通。”
〔六〕 器案：应氏此文载文公以三事自责之辞，原本新序，新书则作以五事自责，博物志载此事，不详文公自责之辞。
〔七〕 新书春秋篇：“晋文公出畋，前驱还白：前有大蛇，高若堤，横道而处。文公曰：还车而归。其御曰：臣闻祥则迎之，见妖则陵之。今前有妖，请以从吾者攻之。文公曰：不可。吾闻之曰：天子梦恶则脩道，诸侯梦恶则脩政，大夫梦恶则脩官，庶人梦恶则脩身，若是则祸不至。今我有失行，而天招以夭，我若攻之，是逆天命也。乃归齐伯伯当即宫字之误。而请于庙曰：孤实不佞，不能尊道，吾罪一；执政不贤，左右不良，吾罪二；饬政不谨，民人不信，吾罪三；本务不脩，以咎百姓，吾罪四；齐肃不庄，粢盛不洁，吾罪五。请兴贤遂能，而章德行善，以道百姓，毋复前过。乃退而脩政，居三日而梦天诛大蛇曰：尔何敢当明君之路文公觉，使人视之，蛇已鱼烂矣，文公大说，信其道而行之不解，遂至于伯。故曰：见妖而迎以德，妖反为福也。”新序杂事二：“晋文公出猎，前驱曰：前有大蛇，高如堤，阻道竟之。文公曰：寡人闻之：诸侯梦恶则修德，大夫梦恶则脩官，士梦恶则修身，如是而祸不至矣。今寡人有过，天以戒寡人，还车而返。前驱曰：臣闻之：喜者无赏，怒者无刑，今祸福已在前矣，不可变，何不遂驱之。文公曰：不然。夫神不胜道，而妖亦不胜德，祸福未发，犹可化也。还车反，宿斋三日，请于庙曰：孤少牺不肥，币不厚，罪一也；孤好弋猎，无度数，罪二也；孤多赋敛，重刑罚，罪三也。请自今以来者，关市无征，泽梁毋赋敛，赦罪人，旧田半税，新田不税。行此令未半旬，守蛇吏梦大帝杀蛇曰：何故当圣君之道为而罪
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室也。”释文：“本作。”顾炎武金石文字记曰：“婿字一传为，再传为，三传为，四传为，皆胥之变也。”
〔二四〕广记作“妹新归宁”。
〔二五〕“及”字原无，拾补校补。案：广记及搜神记俱有“及”字，今据补正。
〔二六〕“家”原作“受”，拾补校作“家”。案：广记、搜神记俱作“家”，今据改正。
〔二七〕“衰绖到来”，拾补校作“椎结”。案：广记作“椎结”。
〔二八〕搜神记无“精”字。器案：汉人谓讲读之所为精舍，后汉书姜肱传：“乃就精庐，求见征君。”注：“精庐，即精舍也。”又党锢刘淑传：“立精舍讲授，诸生常数百人。”又儒林包咸传：“往东海，立精舍讲授。”又蔡玄传：“精庐暂建。”注：“精庐，讲读之所。”三国志魏书武帝传注引武帝让县自明本志令：“于谯东五十里筑精舍，欲秋夏读书，冬春射猎。”俱其证。
〔二九〕“随”原作“追”，拾补校作“随”。案：广记作“随”，今据改正。
〔三0〕“家”，广记、搜神记作“家人”。
〔三一〕广记作“良以为鬼也”。
〔三二〕“惝惘”，广记作“惝恍”，搜神记作“怅惘”。
〔三三〕“良久”，广记作“有间”。
〔三四〕广记无“拜”字。
〔三五〕广记作“为父说其本末如此，得知妖物之为”。
〔三六〕白虎通崩薨篇：“庶人死曰死，魂魄去亡，死之为言澌也，精气穷也。”御览五四八引春秋说题辞同说文：“，澌也，人所离也。”广雅释言：“死，澌也。”曲礼：“庶人曰死。”注：“
死之言澌也。”释名释丧制：“人始气绝曰死，死，澌也，就消澌也。”物理论：“人含气而生，精气尽而死，死犹澌也。”据严可均辑本素问热论注：“死犹也，言精气皆也。”尔雅释训：“鬼之为言归也。”说文：“人之所归为鬼。”列子天瑞篇：“精神离形，各归其真，故谓之鬼，鬼，归也，归其真宅。”御览八八三引韩诗外传：“人死曰鬼，鬼者归也，精气归于天，肉归于土，血归于水，脉归于泽，声归于雷，动作归于风，眼归于日月，骨归于木，筋归于山，齿归于石，膏归于露，发归于草，呼吸之气复归于人。”又见李冶古今黈六引说苑反质篇：“精神者，天之有也，形骸者，地之有也，精神离形而各归其真，故谓之鬼，鬼之为言归也。”并见汉书杨王孙传及汉纪礼记祭法注：“鬼之言归也。”家语哀公问政篇：“孔子曰：人生有气有魄。气者，神之盛也，众生必死，死必归土，此谓鬼。魂气归天，此谓神。合鬼与神享之，教之至也。骨肉弊于下，化为野土，其气扬于上，此神之着也。”论衡论死篇：“人死，精神升天，骸骨归土，故谓之鬼。”尸子：“鬼者，归也，故古人以死人为归人。”
〔三七〕礼记檀弓上：“仲宪言于曾子曰：夏后氏用明器，示民无知也；殷人用祭器，示民有知也；周人兼用之，示民疑也。曾子曰：其不然乎其不然乎夫明器，鬼器也；祭器，人器也。夫古之人，胡为而死其亲乎”说又见家语公西赤问章。白虎通三教篇：“夏后氏用明器，殷人用祭器，周人兼用之，何谓曰：夏后氏教以忠，故先明器，以夺孝子之心也；殷人教以敬，故先祭器，敬之至也；周人教以文，故兼用之，周人意至文也。孔子曰：之死而致死之，不仁，而不可为也。之死而致生之，不知，而不可为也。故有死道焉，以夺孝子之心也；有生道焉，使人勿倍也。”示、视古通。
〔三八〕拾补曰：“由、犹同。”说苑辨物篇：“子贡问孔子：死人有知无知也孔子曰：吾欲言死者有知也，恐孝子顺孙妨生以送死也；欲言无知，恐不孝子孙弃不葬也。赐欲知死人有知将无知也，死徐自知之，犹未晚也。”家语致思篇略同。
〔三九〕汉书艺文志儒家：“董子一篇。”班氏自注：“名无心，难墨子。”论衡福虚篇：“儒家之徒董无心，墨家之徒缠子，相见讲道。缠子称墨家右鬼神，是引秦缪公有明德，上帝赐之九年。董子难以尧、舜不赐年，桀、纣不夭死。”案：隋、唐、宋诸史志，并载儒家董子一卷，明时尚有传本，见陈第世善堂书目，今则佚矣。马国翰辑有四条，孙诒让以董子即缠子，辑有佚文六条，俱失收此文，当据补。
〔四0〕墨子明鬼篇引此事为验，论衡薄葬篇云：“墨家之议，自违其术。其薄葬而又右鬼，右鬼引效，以杜伯为验。杜伯死人，如谓杜伯为鬼，则夫死者审有知，如有知而薄之，是怒死人也。**厚而恶薄，以薄受死者之责，虽右鬼其何益哉如以鬼非死，则其信杜伯非也。如以鬼是死人，则其薄葬非也。术用乖错，首尾相违，故以为非。非与是不明，皆不可行。”
〔四一〕论衡福虚篇载儒家之徒董无心，墨家之役缠子相见讲道。意林引缠子言，与儒者董无心论难。玉海引中兴馆阁书目云：“董子一卷，与学墨者缠子辩明鬼之非，缠子屈焉云云。”疑此亦是与缠子论难之辞。御览九0八引缠子：“桀为天下，酒浊而杀厨人。纣王天下，熊蹯不熟，而杀庖人。”意林引缠子：“董子曰：子信鬼神，何异以踵解结，终无益也。缠子不能应。”当即论难此事之文也。
〔四二〕器案“菜肝”疑当作“马肝”，篆文与形近。史记封禅书：“文成食马肝而死。”又儒林传：“食肉不食马肝。”汉书同又扁鹊仓公传：“淳于司马食马肝致病。”论衡言毒篇：“食走马之肝杀人。”
〔四三〕鳖瘕，未详，史记扁鹊仓公传：“临灾泛里女子薄五蛲瘕为病。”盖与鳖瘕病似。
〔四四〕左传昭公七年：“用物精多。”
〔四五〕尚书泰誓上：“惟人万物之灵。”汉书刑法志：“人，有生之最灵者也。”列子杨朱篇：“人肖天地之类，怀五常之性，有生之最灵者也。”五行大义四引桓谭新论：“人抱天地之体，怀纯粹之精，有生之最灵者也。”向子期难养生论：“夫人受形于造化，与万物并存，有生之最灵者也。”
〔四六〕“芥蒂”当作“蒂芥”，司马相如子虚赋：“吞若云梦者**于其胸中，曾不蒂芥。”文选西京赋：“睚眦虿芥。”李善注：“
张揖子虚赋注：蒂介，刺鲠也。虿与蒂同，并丑介切。”汉书贾谊传：“细故蒂芥，何足以疑。”史记贾生传作“”，索隐引张揖曰：“，鲠刺也，以言细微事，不足介我心，故于此云何足以疑之者也。”鹖冠子世兵篇用其言，又作“”。
〔四七〕拾补曰：“此又以犹为由。”
〔四八〕“审”下原有“者”字，拾补云：“者衍。”今据删。
〔四九〕器案：狗鼠者，贱之之辞。世说新语贤媛篇：“魏武帝崩，文帝悉取武帝宫人自侍，及帝病困，卞后出看疾，太后入户，见直侍并是昔日所爱幸者，太后问：何时来耶云：正伏魄时过。因不复前而叹曰：狗鼠不食汝余，死故应尔。至山陵亦竟不临。”
世间亡者，多有见神，语言饮食，其家信以为是，益用悲伤
谨按：司空南阳来季德〔一〕停丧在殡，忽然〔二〕坐祭床上，颜色服饰，声气熟是也，孙儿妇女，以次教诫〔三〕，事有条贯，鞭挞〔四〕奴婢，皆得其过，饮食饱满〔五〕，辞诀而去，家人大哀剥〔六〕断绝，如是三四〔七〕，家益厌苦。其后饮醉形坏〔八〕，但得老狗，便朴杀之，推问里头沽酒家狗〔九〕。
〔一〕 后汉书来历传：“来艳字季德，少好学下士，开馆养徒，少历显位，灵帝时，再迁司空。”又灵纪：“建宁四年夏四月，太常来艳为司空。”注：“艳字季德，南阳新野人。”又：“光和元年夏四月，太常来艳为司空。九月，司空来艳薨。”
〔二〕 搜神记十八有“见形”二字。
〔三〕 搜神记“诫”作“戒”。
〔四〕 搜神记“挞”作“扑”。
〔五〕 “饱满”，搜神记作“既绝”。
〔六〕 搜神记“剥”作“割”。
〔七〕 搜神记“三四”作“数年”。
〔八〕 搜神记“坏”作“露”。
〔九〕 此句搜神记作“推问之则里中沽酒家狗”。御览八八五、九0五引桓谭新论：“吕仲子婢死，有女儿年四岁，葬后数来抚循之，亦能为儿沐头浣濯，甚恶之，以告方士，云：其家青狗为之，杀之则止。婢遂不复来。杨仲文亦言：所知家姬死，已敛未葬，忽起饮酒食，醉后而坐棺前祭床上，如是三四，家益厌苦，其后醉行，坏垣得老狗，便行打杀之，推问，乃里头沽家狗。”搜神记四：“汉时东莱郡陈司空薨，经周年，忽然还家，在床而坐，约束子孙，与平生无异；饮酒食肉，间论幽冥事，历历来往不一，专事感妇，子孙致敬，无异生前。忽一度还家，饮酒醉卧在床，子孙乃近前审视之。元是村中沽酒家老犬也。从此便无踪迹。”今案：此三事与应氏所载者大同小异，倘即所谓世间多有之谓也。
世间多有狗作变怪，扑杀之，以血涂门户然众〔一〕得咎殃
谨按：桂阳太守汝南李叔坚〔二〕，少时，为〔三〕从事，在家，狗人立行〔四〕，家〔五〕言当杀之〔六〕，叔坚云：“犬马喻君子〔七〕，狗见人行，效之，何伤〔八〕”叔坚见〔九〕县令还，〔一0〕解冠榻上，狗戴持走〔一一〕，家大惊，时〔一二〕复云：“误触冠，冠缨挂着之耳。〔一三〕”狗于灶前蓄火〔一四〕，家益怔忪〔一五〕，复云：“儿婢〔一六〕皆在田中，狗助蓄火，幸可不烦邻里，此有何恶。〔一七〕”里中相骂，不言无狗怪〔一八〕，遂不肯杀，后数日，狗自暴死〔一九〕，卒无纤介之异〔二0〕。叔坚辟太尉掾〔二一〕、固陵长、原武令，终享大位。子条蜀郡都尉〔二二〕，威龙司徒掾。凡变怪皆〔二三〕妇女下贱，何者小人愚而善畏，欲信〔二四〕其说，类复裨增；文人亦不证察，与俱悼慑、邪气承〔二五〕虚，故速咎证。易曰：“其亡斯自取灾。〔二六〕”若叔坚者，心固于金石〔二七〕，妖至而不惧，自求多福〔二八〕，壮矣乎〔二九〕
〔一〕 “众”，拾补云：“疑讹，或众当作免。”器案：卢说非是，“众”古通“终”，楚辞远游：“羡韩众之得一。”王注：“众一作终。”洪兴祖补注引列仙传作韩终。说文：“螽，蝗也，从声。古文终字。，螽或从虫众声。”公羊哀公十二年：“冬十有二月，。”释文：“，本亦作螽。”注云：“比年再。”疏作“比年再螽”。类聚一00引春秋佐助期：“螽之为虫，赤头甲身，而翼飞行，阴中阳也。螽之为言众暴众也。”宋均注：“螽象众暴众，故一作也。”此皆“众”、“终”古通之证。史记刺客传：“众终莫能就。”王念孙曰：“众与终一字，一本作终，一本作众，后人并存之耳。韩策无众字。”盖史记本作“众”，风俗通用法，正与之相同也。
〔二〕 “李”，拾补云：“类聚韦。”器案：意林、御览九0五、事类赋二三引及搜神记十八俱作“李”，太平广记四三八引作“
汉汝南李叔坚”。
〔三〕 “为”下，拾补补“州”字，云：“脱，意林有，类聚无。”今按：意林“为”作“作”，广记脱“为”字，御览、广记、事类赋无“州”字，搜神记亦无。
〔四〕 拾补“立”下补“而”字。今案：意林引作“家有狗，作人立”，御览引作“在家狗如人立行”，广记引作“其家犬忽人立而行”，事类赋及搜神记作“家有狗人行”，律以“豕人立而啼”句法，补“而”字是。
〔五〕 “家”下拾补补“人”字。今案：御览、广记、事类赋及搜神记俱有“人”字。
〔六〕 广记作“咸请杀之”。
〔七〕 汉书孔光传：“臣光智谋浅短，犬马齿臷。”陈书章昭达传：“臣当效犬马之劳，以尽臣节。”
〔八〕 意林引作“此狗喻人，人行何害”，广记引作“见人行而效之，何伤也”。
〔九〕 “见”，御览同，意林作“作”，类聚九四作“为”。
〔一0〕意林无“还”字，类聚、御览有。
〔一一〕意林作“狗戴之而走”，广记作“狗戴之以走”，类聚、御览与今本合。
〔一二〕“时”，拾补校作“愕”，按：拾补乃据类聚校也，御览、事类赋作“坚”，广记无此字。
〔一三〕意林作“此狗误触冠缨，冠缨挂其耳矣”。
〔一四〕意林引作“犬复与人灶前畜火”，类聚作“狗又上灶”，御览作“狗于灶前畜火”，广记作“犬寻又于灶前畜火”，事类赋及搜神记作“狗又于灶前蓄火”，蓄、畜通，积也。淮南说山篇：“畜火井中。”
〔一五〕“怔忪”，事类赋及搜神记作“怔营”，文选王褒四子讲德论：“百姓征彸。”五臣本“征彸”作“怔忪”，李善注引方言曰：“征彸，惶遽也。”
〔一六〕类聚“婢”作“妇”。
〔一七〕“家益怔忪”下，意林引作“邻里告之，叔坚曰：狗能蓄火，幸不须人此依道藏本，武英殿本作“烦人””。御览作“
家益怪，坚复云：儿婢皆在田中，狗助畜火，狗何能作怪。”广记作“家人益惊愕，叔坚曰：儿婢皆在田中，犬助畜火，幸可不烦邻里，亦何恶也。”
〔一八〕意林、类聚、御览、广记引俱无。
〔一九〕类聚、御览引同，广记作“居旬日，犬自死”。意林引“自”作“遂”。
〔二0〕事类赋“卒”上有“家”字。类聚、御览、广记引“纤介”作“纤芥”，搜神记亦作“纤芥”。器案：介、芥通。春秋繁露王道篇：“春秋纪纤芥之失。”说苑至公篇、论衡问孔篇俱作“纤介”；孟子万章篇“一介不以与人，一介不以取诸人”，意林作“一芥”；论衡知实篇：“天下之人，有如伯夷之廉，不取一芥于人。”仲任以伊尹事为伯夷，亦作“一芥”。
〔二一〕类聚无“掾”字，非是。
〔二二〕后汉书独行彭脩传注引应劭汉官仪曰：“都尉，秦官也，本名郡尉，掌佐太守，典其武职，秩比二千石，孝景时更名都尉。”
〔二三〕“皆”，拾补作“多”，云：“有脱字，或是由字。”
〔二四〕信读为伸。
〔二五〕“承”，拾补校作“乘”。
〔二六〕易顺鼎读经琐记：“风俗通引易曰：斯自取灾。易无此语，疑其所取灾之异。”器案：“其亡其亡”，否九五爻辞，“
斯其所取灾”，旅初六爻辞。
〔二七〕胡本重“固于金石”句，拾补云：“误。”淮南原道篇：“
利贯金石。”
〔二八〕诗大雅文王：“自求多福。”
〔二九〕唐锦梦余录曰：“见怪不可惊怖，但宜镇之以静，如桓公见紫衣之神，周南见怪鼠之语，李叔坚不杀戴冠之犬，马公亮大书入窗之手，是皆能以气胜之也。夫怪岂能伤人，所患者人不能持守，乃自伤耳。”
昔晋文公出猎，见大蛇，高如堤，其长竟路，文公曰：“天子见妖则修德，诸侯修政，大夫修官〔一〕，士修身。〔二〕”乃即斋馆〔三〕，忘食与寝，请庙曰：“孤牺牲瘯蠡〔四〕，币帛不厚，罪一也；游逸无度，不恤国政，罪二也；赋役重数，刑罚懆克〔五〕，罪三也；有三罪矣，敢逃死乎〔六〕”其夜，守蛇吏梦天杀蛇曰：“
何故当圣君道为”及明视之，则已臭烂〔七〕。
〔一〕 “官”原作“宫”，何本、胡本作“家”，札移曰：“案
宫当为官，形近而讹，贾子新书春秋篇云：大夫梦恶则修官。”亦见新序杂事二今据改正。
〔二〕 器谨案：后汉书杨赐传、治要引桓谭新论引周书曰：“天子见怪则修德，诸侯见怪则修政，卿大夫见怪则修职，士庶人见怪则修身。”则晋文此语，又本之周书。
〔三〕 王勃拜南郊颂：“斋馆云深。”
〔四〕 左传桓公六年：“故奉牲以告曰：博硕肥腯。谓民力之普存也，谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾瘯蠡也，谓其备腯咸有也。”疏云：“瘯蠡，畜之小病。”
〔五〕 拾补云：“懆克，惨刻通。”
〔六〕 器案：应氏此文载文公以三事自责之辞，原本新序，新书则作以五事自责，博物志载此事，不详文公自责之辞。
〔七〕 新书春秋篇：“晋文公出畋，前驱还白：前有大蛇，高若堤，横道而处。文公曰：还车而归。其御曰：臣闻祥则迎之，见妖则陵之。今前有妖，请以从吾者攻之。文公曰：不可。吾闻之曰：天子梦恶则脩道，诸侯梦恶则脩政，大夫梦恶则脩官，庶人梦恶则脩身，若是则祸不至。今我有失行，而天招以夭，我若攻之，是逆天命也。乃归齐伯伯当即宫字之误。而请于庙曰：孤实不佞，不能尊道，吾罪一；执政不贤，左右不良，吾罪二；饬政不谨，民人不信，吾罪三；本务不脩，以咎百姓，吾罪四；齐肃不庄，粢盛不洁，吾罪五。请兴贤遂能，而章德行善，以道百姓，毋复前过。乃退而脩政，居三日而梦天诛大蛇曰：尔何敢当明君之路文公觉，使人视之，蛇已鱼烂矣，文公大说，信其道而行之不解，遂至于伯。故曰：见妖而迎以德，妖反为福也。”新序杂事二：“晋文公出猎，前驱曰：前有大蛇，高如堤，阻道竟之。文公曰：寡人闻之：诸侯梦恶则修德，大夫梦恶则脩官，士梦恶则修身，如是而祸不至矣。今寡人有过，天以戒寡人，还车而返。前驱曰：臣闻之：喜者无赏，怒者无刑，今祸福已在前矣，不可变，何不遂驱之。文公曰：不然。夫神不胜道，而妖亦不胜德，祸福未发，犹可化也。还车反，宿斋三日，请于庙曰：孤少牺不肥，币不厚，罪一也；孤好弋猎，无度数，罪二也；孤多赋敛，重刑罚，罪三也。请自今以来者，关市无征，泽梁毋赋敛，赦罪人，旧田半税，新田不税。行此令未半旬，守蛇吏梦大帝杀蛇曰：何故当圣君之道为而罪
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