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孝〔三五〕，莫肯收举。袁元服功德爵位，子孙巍巍，仁君所见。越王勾践民生三子与乳母〔三六〕。孟尝君对其父：若不受命于天，何不高户，谁能及者。〔三七〕夫学问贵能行，君体博雅〔三八〕，政宜有异乎”答曰：“齐、越〔三九〕之事，敬闻命矣。至于元服，其事如此。明公〔四0〕既为乡里〔四一〕，超然远览〔四二〕，何为过聆晋语〔四三〕，简在心事乎〔四四〕”于是欣然悦服，续以大言：“苟有过，人必知之，〔四五〕我能胜仲尼哉”元服子夏甫〔四六〕，前后征命，终不降志〔四七〕，亚作者之遗风矣〔四八〕。正甫〔四九〕亦有重名，今见沛相〔五0〕。载德五世〔五一〕，而被斯言之玷〔五二〕；恐多有宣公之论，故备记其终始。
〔一〕 意林有“母”字，误衍。
〔二〕 拾补云：“原，御览京，下同，后汉书袁闳列传注正引作京。”朱筠曰：“后汉书袁闳列传注引此原作京。案：原字仲誉，礼记：赵文子与叔誉观乎九原。从原是也。”朱锡庚曰：“案：京、原二字，古本通用，国语：赵文子与叔向游于九京。正作京字。”徐氏拾补识语曰：“谨案：古字通，如九原为九京矣。其字仲誉，原读乡原之原，誉读大夫曰誉之誉。”器案：御览见卷三六二。意林、天中记二四引亦作“京”。
〔三〕 后汉书袁安传：“安子，京、敞最知名。京字仲誉，习孟氏易，作难记三十万言，初拜郎中，稍迁侍中，出为蜀郡太守。”
〔四〕 “始加”，意林“时生”。
〔五〕 “官”，后汉书注作“僚”。
〔六〕 “会”，意林“来”。
〔七〕 后汉书安纪：“永初三年春正月庚子，皇帝加元服。”注：“元服，谓加冠也。士冠礼曰：令月吉辰，加尔元服。郑玄云：元，首也。”器案：后汉书和纪：“永元三年春正月甲子，皇帝加元服。”注引东观记曰：“时太后诏袁安为宾，赐束帛乘马。”则是两朝嘉礼，安父子相继加会，则元服之为字，别有取乎此也，惜应说犹未尽耳。
〔八〕 拾补曰：“凡行礼，有司奏中严，谓庄严也。后汉书注引作临庄，此当避明帝讳。”器案：本书穷通篇司徒中山祝恬条：“
即严便出。”用法与此正同。后汉书吴汉列传：“每当出师，朝受诏，夕即引道，初无办严之日。”注：“严即装也，避明帝讳，故改之。”又陈纪传：“纪见祸乱方作，不复辨严，即时之郡。”注：“严读庄也。”通鉴八四注：“治严，犹治装也。”又一三四注：“严，装也，成严，谓装束已成，俟期而发也。”案李、胡说是，此文临严，当读临装，与垂出始合。汉书王嘉传：“嘉遂装出见使者，再拜受诏。”则临装即左传宣公二年所谓“盛服将朝”也。卢说非是。
〔九〕 “出”，意林误作“老”。
〔一0〕“适”，意林作“儿”。
〔一一〕札移曰：“案加当作嘉。”器案：何本、胡本、意林、后汉书注俱作“嘉”，当据改正。
〔一二〕续汉书百官志一：“司徒公一人。”本注：“掌人民事，凡教民孝弟，逊顺谦俭，养生送死之事，则议其制，建其度。凡四方民事功课，岁尽，则奏其殿最，而行赏罚。凡郊祀之事，掌省牲视濯，大丧则掌奉安梓宫。凡国有大疑大事，与太尉同。世祖即位，为大司徒，建武二十七年去大。”
〔一三〕易蹇卦象曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”
〔一四〕诗大雅烝民序：“烝民，尹吉甫美宣王也；任贤使能，周室中兴焉。”纲目集览二九：“凡王室中否而再兴，谓之中兴。春秋序：绍开中兴。注：中，直仲反。”
〔一五〕尚书大诰：“若考作室，既底法，厥子乃弗肯堂，矧肯构。”伪孔传：“以作室喻政治也。父已致法，子乃不肯为堂基，况肯构立屋乎”
〔一六〕器谨案：夷、叔谓伯夷、叔齐也，此为错举人名之例。三国志魏书公孙瓒传注引汉晋春秋：“袁绍与瓒书：爱过夷、叔，分着丹青。”又王昶传：“昶戒子书：若夫山林之士，夷、叔之伦，甘长饿于首阳，安赴火于绵山。”书钞引应璩与扬州刺史刘文爽书：“足下内挹夷、叔之清节，外播二南之惠政。”乐府诗集引魏明帝步出夏门行：“步出夏门，东登首阳山，嗟哉夷、叔，仲尼称贤。”三国志蜀书郤正传：“释讥云：褊夷、叔之高怼。”又魏书刘廙传注引傅子：“夷、叔忤武王以成名。”治要引傅子重爵篇：“不知所以致清，则虽举夷、叔，必犯其制矣。夫授夷、叔以事而薄其禄，使夷、叔有父母，则夷、叔必犯矣。”文选辨命论：“夷、叔毙淑媛之言。”注引崔玮七蠲：“三王行化，夷、叔隐己。晋书羊祜传：“武帝听羊祜不以侯敛诏：此夷、叔所以称贤，季子所以全节也。”又杜预传：“预遗令曰：北望夷、叔。”弘明集正诬论：“夷、叔馁死。”广弘明集释疑论：“夷、叔至仁，饿死西山。”陶渊明饮酒诗：“夷、叔在西山。”鲍照拟古诗：“徒称夷、叔贤。”南齐书张敬儿传：“太祖报沈攸之书云：比踪夷、叔。”梁书刘显传：“刘之遴乞皇太子为刘显志铭启：之遴尝闻夷、叔、柳惠，不逢仲尼一言，则西山饿夫，东国黜士，名岂施于后世。”王敬则与齐太祖书：“卿尝比迹夷、叔，何一旦行过桀、纣。”姚思廉梁书袁昂传论曰：“及抗疏高祖，无亏忠节，斯亦存夷、叔之风矣。”法苑珠林五五：“夷、叔至仁而饿死。”陈师道徐州学记：“治始于伏羲，更虞、夏、商至周而大备；行始于伊尹，更夷、叔、柳下惠至孔子而大成。”皆称伯夷、叔齐为夷、叔也。
〔一七〕论语先进篇：“政事：冉有，季路。”
〔一八〕“三郡”疑当作“二郡”，积画之误也，传言：“历广汉、南阳太守。”
〔一九〕书钞设官部引汉官仪：“大府，秩二千石。”上列者，盖指二千石以上之大吏也。后汉书赵典传：“身从衣褐之中，致位上列。”典时为太常，太常卿中二千石。曹植求自试表：“爵在上列。”江淹陆平原羁宦诗：“服义追上列，矫迹侧宫臣。”
〔二0〕意林删“贺”名，作“早丧妻，不肯娶”，盖蒙上“伯楚”言。
〔二一〕大德本“尹”误“用”。
〔二二〕家语弟子解：“曾参后母，遇之无恩，而供养不衰，及其妻以藜蒸不熟，遂出之，终身不娶妻，其子元请焉，告其子曰：高宗以后妻杀孝己，尹吉甫以后妻放伯奇；吾上不及高宗，中不及吉甫，庸知其得免于非乎”汉书王吉传：“骏为少府，时妻死，因不复娶，或问之，骏曰：德非曾参，子非华、元，亦何敢娶”如淳注：“华与元，曾参之二子也。韩诗外传曰：曾参丧妻不更娶，人问其故，曾子曰：以华元善人也。”颜氏家训后娶篇：“吉甫、贤父也，伯奇、孝子也，以贤父御孝子，合得终于天性，而后妻闲之，伯奇遂放。曾参妇死，谓其子曰：吾不及吉甫，汝不及伯奇。王骏丧妻，亦谓人曰：我不及曾参，子不如华、元。并终身不娶。”琴操：“尹吉甫子伯奇，母早亡，更娶后妻，乃谮之吉甫曰：
伯奇见妾美，有邪念。吉甫曰：伯奇慈心，岂有此也妻曰：置妾空房中，君登楼察之。乃取蜂置衣领，令伯奇掇之，于是吉甫大怒，放伯奇于野。宣王出游，吉甫从，伯奇作歌以感之，宣王曰：此放子之词也。吉甫感悟，射杀其妻。”又案：后汉书朱晖传注引华峤书曰：“晖年五十失妻，昆弟欲为继室。晖叹曰：时俗希不以后妻败家者。遂不复娶。”朱晖之言，可与此互参。
〔二三〕“使”，意林“便”。
〔二四〕礼记檀弓上：“舜葬于苍梧之野，盖二妃未之从也。”
〔二五〕汉人习以经典并称，汉书孙宝传：“周公上圣，召公大贤，尚犹有不相说，着于经典。”后汉书皇后纪上和熹邓皇后：“昼修妇业，暮诵经典，家人号曰诸生。”又朱佑传：“宜令三公，并去大名，以法经典。”又赵典传：“赵典字仲经。”义取相应。释名释典艺：“经，可常用也。”亦谓经即典耳。
〔二六〕后汉书赵咨传：“遗书敕子胤：今则不然，并棺合椁，以为孝恺，丰资重襚，以昭恻隐，吾所不取也。昔舜葬苍梧，二妃不从，岂有匹配之会，守常之所乎圣主明王，其犹若斯，况于品庶，礼所不及。古人时同即会，时乖则别，动静应礼，临事合宜。”三国志魏书文纪引典论终制篇：“舜葬苍梧，二妃不从，延陵葬子，远在嬴、博，魂而有灵，无不之也。”
〔二七〕“之”，意林“作”。
〔二八〕拾补云：“本传不言。”
〔二九〕续汉书百官志一：“司空公一人。”本注曰：“掌水土事，凡营城起邑，浚沟洫，修坟防之事，则议其利，建其功。凡四方水土功课，岁尽，则奏其殿最，而行赏罚。凡郊祀之事，掌扫除乐器，大丧，则掌将校复土。凡国有大造大疑，谏争与太尉同。世祖即位为大司空，建武二十七年去大。”
〔三0〕拾补：“孙云：伯应名酆，桓帝九年为司空。”器案：后汉书桓纪：“延熹九年十二月，光禄勋汝南宣酆为司空。”注：“
酆字伯应，封东阳亭侯。”又灵纪：“建宁元年夏四月戊辰，司空宣酆免。”则仲瑗之为萧令，当在桓末灵初。
〔三一〕后汉书吕布传：“临别，把臂言誓。”广绝交论：“自昔把臂之英，金兰之友。”
〔三二〕系辞下文。
〔三三〕意林、御览三六一引风俗通：“不举并生三子。俗说：生子至于三，似六畜，言其妨父母，故不举之也。谨案：春秋国语：越王句践令民生二子者，与之饩，生三子者，与之乳母。三子力不能独养，故与乳母，所以人民繁息，卒灭强吴，雪会稽之耻，行霸于中国也。古陆终氏娶于鬼方，谓之女嬇，是生六子，皆为诸侯。今人多生三子，子悉成长，父母完安；岂有天所孕育，而害其父母兄弟者哉”
〔三四〕史记孟尝君列传索隐引风俗通：“俗说：五月五日生子，男害父，女害母。”疑即此文。刘昌诗芦浦笔记一：“风俗通云：五月五日生子，男害父，女害母。故田文生而婴告其母，令勿举，且曰：长与户齐，将不利其父母。余考南史，王镇恶以是日生；家人以俗忌，欲出继疏宗，其祖猛曰：孟尝君以恶月生而相齐，是儿亦将兴吾门。故名镇恶。又北史齐南阳王倬，五月五日生，脑不坏，死四百余日，颜色如生。唐崔信明生时五月五日，日方中，有异雀鸣集庭树。观此，则俗忌之说，固不足信也。”吴翌凤镫窗丛录一袭其说文海披沙：“五月五日，古人忌之，然田文称豪齐国，胡广天下中庸，崔信明以文章名，王镇恶以将略显，汉王凤、晋纪迈、张嘉、金田时秀，皆有时称；唯南阳王绰不轨被杀，道君皇帝终陷虏庭，若二人者，不举可也。”案：论衡四讳篇：“四曰讳举正月、五月子，以为正月、五月子，杀父与母，不得举也，已举之，父母祸死，则信而谓之真矣。”后汉书张奂传：“凡二月、五月产子，及与父母同月生者，悉杀之，奂示以义方，严加赏罚，风俗遂改。”通典六九引田琼四孤议有“俗人五月生子，妨忌之不举者”。此亦当时有关此种迷信风俗之记载。
〔三五〕后汉书陈蕃传：“民有赵宣，葬亲而不闭埏隧，因居其中，行服二十余年，乡邑称孝，州郡数礼请之，郡内以荐蕃。蕃与相见，问及妻子，而宣五子皆服中所生。蕃大怒曰：圣人制礼，贤者俯就，不肖企及。且祭不欲数，以其易黩故也。况乃寝宿冢藏，而孕育其中，诳时惑众，诬行鬼神乎遂致其罪。”此亦当时以服中生子为犯礼伤孝之事。
〔三六〕越语上：“生三人，公与之母。”韦注：“母，乳母也。”
〔三七〕史记孟尝君列传：“初，田婴有子四十余人，其贱妾有子名文，文以五月五日生，婴告其母曰：勿举也。其母窃举生之，及长，其母因兄弟而见其子文于田婴。田婴怒其母曰：吾令若去此子，而敢生之，何也文顿首，因曰：君所以不举五月子者何故婴曰：五月子者，长与户齐，将不利其父母。文曰：人生受命于天乎将受命于户邪婴默然。文曰：必受命于天，君何忧焉。必受命于户，则可高其户耳，谁能至户者。”御览二一引“
至”下有“户”字
〔三八〕大德本“博”作“将”。
〔三九〕“越”原作“楚”，拾补云：“钱改越。”器案：此盖传钞者习闻“齐、楚之事”之文而臆改之，钱校是，今从之。
〔四0〕通鉴九四注：“汉、魏以来，率呼宰辅岳牧为明公。今峤呼侃为仁公，盖取天下归仁之义。”器案：仁公之说，又可移注上文之仁君也。
〔四一〕乡里，犹言同乡，谓俱为汝南人也。世说新语贤媛篇：“许允为吏部郎，多用其乡里，魏明帝遣虎贲收之。其妇出诫允曰：明主可以理夺，难以情求。既至，帝覈问之。允对曰：举尔所知，臣之乡人，臣所知也。云云。”
〔四二〕汉书陈汤传：“远览之士，莫不计度。”又叙传上：“超然远览，渊然深识。”后汉书桓纪：“远览复子明辟之义，近慕先姑归授之法。”
〔四三〕“晋语”，拾补云：“疑。”拾补识语云：“谨案：晋、齐同字，当谓齐东野人之语也。”器案：疑当作“昔语”。
〔四四〕论语尧曰篇：“帝臣不蔽，简在帝心。”集解：“言桀居帝臣之位，罪过不可隐蔽，以其简在天心故。”
〔四五〕论语述而篇：“子曰：丘也幸，苟有过，人必知之。”
〔四六〕袁闳字夏甫，传附袁安传。
〔四七〕论语微子篇：“子曰：不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与”
〔四八〕论语宪问篇：“子曰：作者七人矣。”
〔四九〕袁忠字正甫，传附袁安传。
〔五0〕史记高祖功臣侯者年表：“至太初，百年之间，见侯五。”汉书王莽传上：“宣帝曾孙有见王五人。”师古曰：“王之见在者。”器案：此文之“见沛相”，与“见侯”、“见王”，见字义俱同，犹今言现在也。传云：“初平中为沛相。”
〔五一〕御览四七0引司马彪续汉书：“袁安字召公，桓帝初，迁太尉。弟汤，字仲和，累迁司徒。汤有子逢、成、隗。成左中郎；逢字周阳，灵帝时为司空。隗字次阳，亦至司徒、太傅，封都乡侯。四叶五公。又见群辅录范书安传曰：“初，安父殁，母使安访求葬地，道逢三书生，问安何之，安为言其故，生乃指一处云：葬此地，当世为上公。须臾不见。安异之，于是遂葬其所占之地，故累世隆盛焉。”又见录异记后汉纪二五：“光熹元年，四月壬戌，诏以袁隗为太傅，曰：后将军袁隗，德量宽重，奕世忠恪。”案后汉书袁绍传：“伍琼等阴为绍说卓曰：袁氏树恩四世，门生故吏，遍于天下。”是当时俱谓袁氏隆盛，蝉联四世，应氏独曰五世，盖自仲瑗弃郡归袁，于撰述此书时，并袁绍而计之也。
〔五二〕诗大雅抑：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”
风俗通义愆礼第三〔一〕
夫圣人之制礼也，事有其制，曲有其防〔二〕，为其可传，为其可继〔三〕，贤者俯就，不肖跂及〔四〕。是故子张过而子夏不及，〔五〕然则无愈；子路丧姊〔六〕，期而不除，仲尼以为大讥〔七〕；况于忍能矫情，直意而已也哉诗云：“不愆不忘，帅由旧章〔八〕。”论语：“不为礼，无以立。〔九〕”故注近世苟妄曰愆礼也。
〔一〕 苏颂曰：“礼第三，子抄云：第八。”案愆籀文作。
〔二〕 汉书礼乐志：“事为之制，曲为之防，故称：礼经三百，威仪三千。”师古曰：“言每事立制，委曲防闲也。”王念孙读书杂志曰：“案大事曰事，小事曰曲。事为之制，礼仪三百也；曲为之防，威仪三千也。礼器：曲礼三千。郑注：曲犹事也。中庸：其次致曲。注：曲犹小小之事也。淮南缪称篇：察一曲者。高诱注曰：一曲，一事也。主术篇曰：不偏一曲，不党一事。事为之制，曲为之防，相对为文，则曲非委曲之谓。”
〔三〕 礼记檀弓上：“弁人有其母死而孺子泣者，孔子曰：哀则哀矣，而难为继也。夫礼为可传也，为可继也，故哭踊有节。”又见家语曲礼子贡问篇。
〔四〕 大德本“跂”误“跋”，各本俱作“跂”，今改。礼记檀弓上：“子思曰先王之制礼也，过之者俯而就之，不至焉者，跂而及之。”家语曲礼子贡问篇：“先王制礼，过之者俯而就之，不至者企而及之。”后汉书陈蕃传注：“礼记曰：三年之丧，可复父母之恩也，贤者俯而就之，不肖者企而及之。”
〔五〕 论语先进篇：“子贡问：师与商也孰贤子曰：师也过，商也不及。曰：然则师愈与子曰：过犹不及。”
〔六〕 大德本“姊”误作“”，各本俱作“姊”，今据改正。
〔七〕 礼记檀弓上：“子路有姊之丧，可以除之矣，而弗除也。孔子曰：何弗除也子路曰：吾寡兄弟而弗忍也。孔子曰：
先王制礼，行道之人，皆弗忍也。子路闻之，遂除之。”上引家语，即袭用此文。
〔八〕 “帅”，拾补校作“率”。案胡本、钟本作“率”，然此疑仲远用三家诗。
〔九〕 论语季氏篇“不为礼”作“不学礼”，隋书何妥传作“不读礼”。
九江太守〔一〕武陵〔二〕陈子威〔三〕，生不识母，常自悲感；游学京师，还于陵谷中，见〔四〕一老母，年六十余，因就问：“
母姓为何”曰：“陈家女李氏。”“何故独行”曰：“我孤独，〔五〕欲依亲家。”子威再拜长跪自白曰：“子威少失慈母〔六〕，姓陈〔七〕，舅氏亦李，又母与亡亲同年，会遇于此，乃天意也。”因〔八〕载归家，供养以为母〔九〕。
〔一〕 汉书地理志上，九江郡注引应劭曰：
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孝〔三五〕，莫肯收举。袁元服功德爵位，子孙巍巍，仁君所见。越王勾践民生三子与乳母〔三六〕。孟尝君对其父：若不受命于天，何不高户，谁能及者。〔三七〕夫学问贵能行，君体博雅〔三八〕，政宜有异乎”答曰：“齐、越〔三九〕之事，敬闻命矣。至于元服，其事如此。明公〔四0〕既为乡里〔四一〕，超然远览〔四二〕，何为过聆晋语〔四三〕，简在心事乎〔四四〕”于是欣然悦服，续以大言：“苟有过，人必知之，〔四五〕我能胜仲尼哉”元服子夏甫〔四六〕，前后征命，终不降志〔四七〕，亚作者之遗风矣〔四八〕。正甫〔四九〕亦有重名，今见沛相〔五0〕。载德五世〔五一〕，而被斯言之玷〔五二〕；恐多有宣公之论，故备记其终始。
〔一〕 意林有“母”字，误衍。
〔二〕 拾补云：“原，御览京，下同，后汉书袁闳列传注正引作京。”朱筠曰：“后汉书袁闳列传注引此原作京。案：原字仲誉，礼记：赵文子与叔誉观乎九原。从原是也。”朱锡庚曰：“案：京、原二字，古本通用，国语：赵文子与叔向游于九京。正作京字。”徐氏拾补识语曰：“谨案：古字通，如九原为九京矣。其字仲誉，原读乡原之原，誉读大夫曰誉之誉。”器案：御览见卷三六二。意林、天中记二四引亦作“京”。
〔三〕 后汉书袁安传：“安子，京、敞最知名。京字仲誉，习孟氏易，作难记三十万言，初拜郎中，稍迁侍中，出为蜀郡太守。”
〔四〕 “始加”，意林“时生”。
〔五〕 “官”，后汉书注作“僚”。
〔六〕 “会”，意林“来”。
〔七〕 后汉书安纪：“永初三年春正月庚子，皇帝加元服。”注：“元服，谓加冠也。士冠礼曰：令月吉辰，加尔元服。郑玄云：元，首也。”器案：后汉书和纪：“永元三年春正月甲子，皇帝加元服。”注引东观记曰：“时太后诏袁安为宾，赐束帛乘马。”则是两朝嘉礼，安父子相继加会，则元服之为字，别有取乎此也，惜应说犹未尽耳。
〔八〕 拾补曰：“凡行礼，有司奏中严，谓庄严也。后汉书注引作临庄，此当避明帝讳。”器案：本书穷通篇司徒中山祝恬条：“
即严便出。”用法与此正同。后汉书吴汉列传：“每当出师，朝受诏，夕即引道，初无办严之日。”注：“严即装也，避明帝讳，故改之。”又陈纪传：“纪见祸乱方作，不复辨严，即时之郡。”注：“严读庄也。”通鉴八四注：“治严，犹治装也。”又一三四注：“严，装也，成严，谓装束已成，俟期而发也。”案李、胡说是，此文临严，当读临装，与垂出始合。汉书王嘉传：“嘉遂装出见使者，再拜受诏。”则临装即左传宣公二年所谓“盛服将朝”也。卢说非是。
〔九〕 “出”，意林误作“老”。
〔一0〕“适”，意林作“儿”。
〔一一〕札移曰：“案加当作嘉。”器案：何本、胡本、意林、后汉书注俱作“嘉”，当据改正。
〔一二〕续汉书百官志一：“司徒公一人。”本注：“掌人民事，凡教民孝弟，逊顺谦俭，养生送死之事，则议其制，建其度。凡四方民事功课，岁尽，则奏其殿最，而行赏罚。凡郊祀之事，掌省牲视濯，大丧则掌奉安梓宫。凡国有大疑大事，与太尉同。世祖即位，为大司徒，建武二十七年去大。”
〔一三〕易蹇卦象曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”
〔一四〕诗大雅烝民序：“烝民，尹吉甫美宣王也；任贤使能，周室中兴焉。”纲目集览二九：“凡王室中否而再兴，谓之中兴。春秋序：绍开中兴。注：中，直仲反。”
〔一五〕尚书大诰：“若考作室，既底法，厥子乃弗肯堂，矧肯构。”伪孔传：“以作室喻政治也。父已致法，子乃不肯为堂基，况肯构立屋乎”
〔一六〕器谨案：夷、叔谓伯夷、叔齐也，此为错举人名之例。三国志魏书公孙瓒传注引汉晋春秋：“袁绍与瓒书：爱过夷、叔，分着丹青。”又王昶传：“昶戒子书：若夫山林之士，夷、叔之伦，甘长饿于首阳，安赴火于绵山。”书钞引应璩与扬州刺史刘文爽书：“足下内挹夷、叔之清节，外播二南之惠政。”乐府诗集引魏明帝步出夏门行：“步出夏门，东登首阳山，嗟哉夷、叔，仲尼称贤。”三国志蜀书郤正传：“释讥云：褊夷、叔之高怼。”又魏书刘廙传注引傅子：“夷、叔忤武王以成名。”治要引傅子重爵篇：“不知所以致清，则虽举夷、叔，必犯其制矣。夫授夷、叔以事而薄其禄，使夷、叔有父母，则夷、叔必犯矣。”文选辨命论：“夷、叔毙淑媛之言。”注引崔玮七蠲：“三王行化，夷、叔隐己。晋书羊祜传：“武帝听羊祜不以侯敛诏：此夷、叔所以称贤，季子所以全节也。”又杜预传：“预遗令曰：北望夷、叔。”弘明集正诬论：“夷、叔馁死。”广弘明集释疑论：“夷、叔至仁，饿死西山。”陶渊明饮酒诗：“夷、叔在西山。”鲍照拟古诗：“徒称夷、叔贤。”南齐书张敬儿传：“太祖报沈攸之书云：比踪夷、叔。”梁书刘显传：“刘之遴乞皇太子为刘显志铭启：之遴尝闻夷、叔、柳惠，不逢仲尼一言，则西山饿夫，东国黜士，名岂施于后世。”王敬则与齐太祖书：“卿尝比迹夷、叔，何一旦行过桀、纣。”姚思廉梁书袁昂传论曰：“及抗疏高祖，无亏忠节，斯亦存夷、叔之风矣。”法苑珠林五五：“夷、叔至仁而饿死。”陈师道徐州学记：“治始于伏羲，更虞、夏、商至周而大备；行始于伊尹，更夷、叔、柳下惠至孔子而大成。”皆称伯夷、叔齐为夷、叔也。
〔一七〕论语先进篇：“政事：冉有，季路。”
〔一八〕“三郡”疑当作“二郡”，积画之误也，传言：“历广汉、南阳太守。”
〔一九〕书钞设官部引汉官仪：“大府，秩二千石。”上列者，盖指二千石以上之大吏也。后汉书赵典传：“身从衣褐之中，致位上列。”典时为太常，太常卿中二千石。曹植求自试表：“爵在上列。”江淹陆平原羁宦诗：“服义追上列，矫迹侧宫臣。”
〔二0〕意林删“贺”名，作“早丧妻，不肯娶”，盖蒙上“伯楚”言。
〔二一〕大德本“尹”误“用”。
〔二二〕家语弟子解：“曾参后母，遇之无恩，而供养不衰，及其妻以藜蒸不熟，遂出之，终身不娶妻，其子元请焉，告其子曰：高宗以后妻杀孝己，尹吉甫以后妻放伯奇；吾上不及高宗，中不及吉甫，庸知其得免于非乎”汉书王吉传：“骏为少府，时妻死，因不复娶，或问之，骏曰：德非曾参，子非华、元，亦何敢娶”如淳注：“华与元，曾参之二子也。韩诗外传曰：曾参丧妻不更娶，人问其故，曾子曰：以华元善人也。”颜氏家训后娶篇：“吉甫、贤父也，伯奇、孝子也，以贤父御孝子，合得终于天性，而后妻闲之，伯奇遂放。曾参妇死，谓其子曰：吾不及吉甫，汝不及伯奇。王骏丧妻，亦谓人曰：我不及曾参，子不如华、元。并终身不娶。”琴操：“尹吉甫子伯奇，母早亡，更娶后妻，乃谮之吉甫曰：
伯奇见妾美，有邪念。吉甫曰：伯奇慈心，岂有此也妻曰：置妾空房中，君登楼察之。乃取蜂置衣领，令伯奇掇之，于是吉甫大怒，放伯奇于野。宣王出游，吉甫从，伯奇作歌以感之，宣王曰：此放子之词也。吉甫感悟，射杀其妻。”又案：后汉书朱晖传注引华峤书曰：“晖年五十失妻，昆弟欲为继室。晖叹曰：时俗希不以后妻败家者。遂不复娶。”朱晖之言，可与此互参。
〔二三〕“使”，意林“便”。
〔二四〕礼记檀弓上：“舜葬于苍梧之野，盖二妃未之从也。”
〔二五〕汉人习以经典并称，汉书孙宝传：“周公上圣，召公大贤，尚犹有不相说，着于经典。”后汉书皇后纪上和熹邓皇后：“昼修妇业，暮诵经典，家人号曰诸生。”又朱佑传：“宜令三公，并去大名，以法经典。”又赵典传：“赵典字仲经。”义取相应。释名释典艺：“经，可常用也。”亦谓经即典耳。
〔二六〕后汉书赵咨传：“遗书敕子胤：今则不然，并棺合椁，以为孝恺，丰资重襚，以昭恻隐，吾所不取也。昔舜葬苍梧，二妃不从，岂有匹配之会，守常之所乎圣主明王，其犹若斯，况于品庶，礼所不及。古人时同即会，时乖则别，动静应礼，临事合宜。”三国志魏书文纪引典论终制篇：“舜葬苍梧，二妃不从，延陵葬子，远在嬴、博，魂而有灵，无不之也。”
〔二七〕“之”，意林“作”。
〔二八〕拾补云：“本传不言。”
〔二九〕续汉书百官志一：“司空公一人。”本注曰：“掌水土事，凡营城起邑，浚沟洫，修坟防之事，则议其利，建其功。凡四方水土功课，岁尽，则奏其殿最，而行赏罚。凡郊祀之事，掌扫除乐器，大丧，则掌将校复土。凡国有大造大疑，谏争与太尉同。世祖即位为大司空，建武二十七年去大。”
〔三0〕拾补：“孙云：伯应名酆，桓帝九年为司空。”器案：后汉书桓纪：“延熹九年十二月，光禄勋汝南宣酆为司空。”注：“
酆字伯应，封东阳亭侯。”又灵纪：“建宁元年夏四月戊辰，司空宣酆免。”则仲瑗之为萧令，当在桓末灵初。
〔三一〕后汉书吕布传：“临别，把臂言誓。”广绝交论：“自昔把臂之英，金兰之友。”
〔三二〕系辞下文。
〔三三〕意林、御览三六一引风俗通：“不举并生三子。俗说：生子至于三，似六畜，言其妨父母，故不举之也。谨案：春秋国语：越王句践令民生二子者，与之饩，生三子者，与之乳母。三子力不能独养，故与乳母，所以人民繁息，卒灭强吴，雪会稽之耻，行霸于中国也。古陆终氏娶于鬼方，谓之女嬇，是生六子，皆为诸侯。今人多生三子，子悉成长，父母完安；岂有天所孕育，而害其父母兄弟者哉”
〔三四〕史记孟尝君列传索隐引风俗通：“俗说：五月五日生子，男害父，女害母。”疑即此文。刘昌诗芦浦笔记一：“风俗通云：五月五日生子，男害父，女害母。故田文生而婴告其母，令勿举，且曰：长与户齐，将不利其父母。余考南史，王镇恶以是日生；家人以俗忌，欲出继疏宗，其祖猛曰：孟尝君以恶月生而相齐，是儿亦将兴吾门。故名镇恶。又北史齐南阳王倬，五月五日生，脑不坏，死四百余日，颜色如生。唐崔信明生时五月五日，日方中，有异雀鸣集庭树。观此，则俗忌之说，固不足信也。”吴翌凤镫窗丛录一袭其说文海披沙：“五月五日，古人忌之，然田文称豪齐国，胡广天下中庸，崔信明以文章名，王镇恶以将略显，汉王凤、晋纪迈、张嘉、金田时秀，皆有时称；唯南阳王绰不轨被杀，道君皇帝终陷虏庭，若二人者，不举可也。”案：论衡四讳篇：“四曰讳举正月、五月子，以为正月、五月子，杀父与母，不得举也，已举之，父母祸死，则信而谓之真矣。”后汉书张奂传：“凡二月、五月产子，及与父母同月生者，悉杀之，奂示以义方，严加赏罚，风俗遂改。”通典六九引田琼四孤议有“俗人五月生子，妨忌之不举者”。此亦当时有关此种迷信风俗之记载。
〔三五〕后汉书陈蕃传：“民有赵宣，葬亲而不闭埏隧，因居其中，行服二十余年，乡邑称孝，州郡数礼请之，郡内以荐蕃。蕃与相见，问及妻子，而宣五子皆服中所生。蕃大怒曰：圣人制礼，贤者俯就，不肖企及。且祭不欲数，以其易黩故也。况乃寝宿冢藏，而孕育其中，诳时惑众，诬行鬼神乎遂致其罪。”此亦当时以服中生子为犯礼伤孝之事。
〔三六〕越语上：“生三人，公与之母。”韦注：“母，乳母也。”
〔三七〕史记孟尝君列传：“初，田婴有子四十余人，其贱妾有子名文，文以五月五日生，婴告其母曰：勿举也。其母窃举生之，及长，其母因兄弟而见其子文于田婴。田婴怒其母曰：吾令若去此子，而敢生之，何也文顿首，因曰：君所以不举五月子者何故婴曰：五月子者，长与户齐，将不利其父母。文曰：人生受命于天乎将受命于户邪婴默然。文曰：必受命于天，君何忧焉。必受命于户，则可高其户耳，谁能至户者。”御览二一引“
至”下有“户”字
〔三八〕大德本“博”作“将”。
〔三九〕“越”原作“楚”，拾补云：“钱改越。”器案：此盖传钞者习闻“齐、楚之事”之文而臆改之，钱校是，今从之。
〔四0〕通鉴九四注：“汉、魏以来，率呼宰辅岳牧为明公。今峤呼侃为仁公，盖取天下归仁之义。”器案：仁公之说，又可移注上文之仁君也。
〔四一〕乡里，犹言同乡，谓俱为汝南人也。世说新语贤媛篇：“许允为吏部郎，多用其乡里，魏明帝遣虎贲收之。其妇出诫允曰：明主可以理夺，难以情求。既至，帝覈问之。允对曰：举尔所知，臣之乡人，臣所知也。云云。”
〔四二〕汉书陈汤传：“远览之士，莫不计度。”又叙传上：“超然远览，渊然深识。”后汉书桓纪：“远览复子明辟之义，近慕先姑归授之法。”
〔四三〕“晋语”，拾补云：“疑。”拾补识语云：“谨案：晋、齐同字，当谓齐东野人之语也。”器案：疑当作“昔语”。
〔四四〕论语尧曰篇：“帝臣不蔽，简在帝心。”集解：“言桀居帝臣之位，罪过不可隐蔽，以其简在天心故。”
〔四五〕论语述而篇：“子曰：丘也幸，苟有过，人必知之。”
〔四六〕袁闳字夏甫，传附袁安传。
〔四七〕论语微子篇：“子曰：不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与”
〔四八〕论语宪问篇：“子曰：作者七人矣。”
〔四九〕袁忠字正甫，传附袁安传。
〔五0〕史记高祖功臣侯者年表：“至太初，百年之间，见侯五。”汉书王莽传上：“宣帝曾孙有见王五人。”师古曰：“王之见在者。”器案：此文之“见沛相”，与“见侯”、“见王”，见字义俱同，犹今言现在也。传云：“初平中为沛相。”
〔五一〕御览四七0引司马彪续汉书：“袁安字召公，桓帝初，迁太尉。弟汤，字仲和，累迁司徒。汤有子逢、成、隗。成左中郎；逢字周阳，灵帝时为司空。隗字次阳，亦至司徒、太傅，封都乡侯。四叶五公。又见群辅录范书安传曰：“初，安父殁，母使安访求葬地，道逢三书生，问安何之，安为言其故，生乃指一处云：葬此地，当世为上公。须臾不见。安异之，于是遂葬其所占之地，故累世隆盛焉。”又见录异记后汉纪二五：“光熹元年，四月壬戌，诏以袁隗为太傅，曰：后将军袁隗，德量宽重，奕世忠恪。”案后汉书袁绍传：“伍琼等阴为绍说卓曰：袁氏树恩四世，门生故吏，遍于天下。”是当时俱谓袁氏隆盛，蝉联四世，应氏独曰五世，盖自仲瑗弃郡归袁，于撰述此书时，并袁绍而计之也。
〔五二〕诗大雅抑：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”
风俗通义愆礼第三〔一〕
夫圣人之制礼也，事有其制，曲有其防〔二〕，为其可传，为其可继〔三〕，贤者俯就，不肖跂及〔四〕。是故子张过而子夏不及，〔五〕然则无愈；子路丧姊〔六〕，期而不除，仲尼以为大讥〔七〕；况于忍能矫情，直意而已也哉诗云：“不愆不忘，帅由旧章〔八〕。”论语：“不为礼，无以立。〔九〕”故注近世苟妄曰愆礼也。
〔一〕 苏颂曰：“礼第三，子抄云：第八。”案愆籀文作。
〔二〕 汉书礼乐志：“事为之制，曲为之防，故称：礼经三百，威仪三千。”师古曰：“言每事立制，委曲防闲也。”王念孙读书杂志曰：“案大事曰事，小事曰曲。事为之制，礼仪三百也；曲为之防，威仪三千也。礼器：曲礼三千。郑注：曲犹事也。中庸：其次致曲。注：曲犹小小之事也。淮南缪称篇：察一曲者。高诱注曰：一曲，一事也。主术篇曰：不偏一曲，不党一事。事为之制，曲为之防，相对为文，则曲非委曲之谓。”
〔三〕 礼记檀弓上：“弁人有其母死而孺子泣者，孔子曰：哀则哀矣，而难为继也。夫礼为可传也，为可继也，故哭踊有节。”又见家语曲礼子贡问篇。
〔四〕 大德本“跂”误“跋”，各本俱作“跂”，今改。礼记檀弓上：“子思曰先王之制礼也，过之者俯而就之，不至焉者，跂而及之。”家语曲礼子贡问篇：“先王制礼，过之者俯而就之，不至者企而及之。”后汉书陈蕃传注：“礼记曰：三年之丧，可复父母之恩也，贤者俯而就之，不肖者企而及之。”
〔五〕 论语先进篇：“子贡问：师与商也孰贤子曰：师也过，商也不及。曰：然则师愈与子曰：过犹不及。”
〔六〕 大德本“姊”误作“”，各本俱作“姊”，今据改正。
〔七〕 礼记檀弓上：“子路有姊之丧，可以除之矣，而弗除也。孔子曰：何弗除也子路曰：吾寡兄弟而弗忍也。孔子曰：
先王制礼，行道之人，皆弗忍也。子路闻之，遂除之。”上引家语，即袭用此文。
〔八〕 “帅”，拾补校作“率”。案胡本、钟本作“率”，然此疑仲远用三家诗。
〔九〕 论语季氏篇“不为礼”作“不学礼”，隋书何妥传作“不读礼”。
九江太守〔一〕武陵〔二〕陈子威〔三〕，生不识母，常自悲感；游学京师，还于陵谷中，见〔四〕一老母，年六十余，因就问：“
母姓为何”曰：“陈家女李氏。”“何故独行”曰：“我孤独，〔五〕欲依亲家。”子威再拜长跪自白曰：“子威少失慈母〔六〕，姓陈〔七〕，舅氏亦李，又母与亡亲同年，会遇于此，乃天意也。”因〔八〕载归家，供养以为母〔九〕。
〔一〕 汉书地理志上，九江郡注引应劭曰：
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